(BCS) EN ABRIL EL SEMINARIO SOBRE EL PENSAMIENTO CRÍTICO FRENTE A LA HIDRA CAPITALISTA: MARXISMO/ZAPATISMO
El próximo año se cumplen 150 años desde la primera publicación del volumen I de El Capital escrito por Carlos Marx y 170 años de haberse escrito el Manifiesto Comunista por Marx y Engels, después de un largo proceso del pensamiento crítico del siglo XIX, que fue una herramienta para la acción anticapitalista de miles de trabajadores y pensadores en todo el mundo, pero que al paso del tiempo, al institucionalizarse después de la revolución socialista en Rusia con el ascenso del stalinismo y la deformación del Estado Soviético, se profundizan las divergencias en las interpretaciones del pensamiento de Marx y surgen diversas corrientes del marxismo desde la ortodoxia soviética hasta el marxismo crítico. No pocas organizaciones de la izquierda tuvieron como referencia los textos de Marx, desde los grupos que estaban en el frente electoral y social hasta los que estaba en los frentes guerrilleros. Vale la pena releer el texto y compartirlo, a propósito de la aparición en 2005 de la Sexta Declaración de la Selva Lacandona que le ha dado perfil a personas y organizaciones de diferentes procedencias ideológicas que ahora nos identificamos como parte de La Sexta, como le llaman los zapatistas; pero sobre la iniciativa de mayo de 2015 que se llevó a cabo en el CIDECI-UNITIERRA en Chiapas que fue el seminario del pensamiento Crítico frente a la Hidra Capitalista convocado por el EZLN en mayo de 2015.
Hay que recordar las palabras del subcomandante insurgente Moisés al hacer el llamado a las y los Adherentes a la Sexta y a las y los que no lo son, para realizar Mas semilleros: “Se necesita que multipliquemos esto, que la convirtiéramos en un gran semillero allá en nuestros lugares donde vivimos. Que planeaemos según nuestros tiempos, según nuestros acuerdos, para que nuestros esfuerzos y sacrificios que hicimos durante estos días, del 3 al 9 de mayo (del 2015), den fruto y buenos resultados … Creemos que es de mucha importancia hacer muchos semilleros de seminarios, compañeros, compañeras, hermanos y hermanas, es que el capitalismo no nada más lo padecen lo o sufren los indígenas en el mundo, sino todos, . ¿Qué vamos a tener que hacer? Estamos diciéndonos ahora porque después no podemos decir , o arrepentirse después de no haber hecho nada, de no haber estudiado, analizado, no vale la pena después <<hubiéramos hecho caso>>, como se dice, pero ya pa´qué … Los tiempos pasan y ese tiempo no se puede recuperar, no como el reloj que lo puedes hechar p´atrás o adelantar según como quieras….””, y al aclarar a las y los adherentes: “..sobre la Sexta, hay algunos, algunas, hermanos y hermanas que dicen que quieren entrar a la Sexta, aquí queremos dejar claro para todos y todas de México y del Mundo, aquí no hay exámenes para entrar a la Sexta. El mejor examen para ser parte de la Sexta, es estudiar La Sexta Declaración que está en la página de enlacezapatista.ezln.org.mx”.
Después del seminario, se publicó el texto El Pensamiento Crítico Frente a la Hidra Capitalista donde aparecen las intervenciones de la Comisión Sexta del EZLN organizadas en tres partes, la primera es la palabra que mira hacia sus comunidades y a sus prácticas como zapatistas, en la segunda echan la mirada a las prácticas de la hidra capitalista y en la tercera es la palabra que llama a organizarse y a construir semilleros; hay una cuarta parte que son imágenes simbólicas generadas desde el arte alternativo.
¡ALERTAS!: practicantes del Che Guevara asesiados por autoridades universitarias
Aproximadamente a las 11 p.m del 20 de marzo del año en curso, un compañero salió del Auditorio Che Guevara, con rumbo al metro Miguel Ángel de Quevedo. A la altura de avenida universidad entre el “super K” y la unidad habitacional aledaña que se encuentran frente al walmart, cercano a una caseta de la SSP , todo esto a escasos metros de la UNAM, es cuando a nuestro compañero se le empareja y se estaciona un auto deportivo color amarillo y sin placas , de él descendieron dos personas de aproximadamente 1.80 metros vestidos de playera blanca, jeans azules y corte casquete corto; bajaron, lo golpearon e intentaron subirlo hacia el auto, cuando una mujer se percato del forcejeo, comenzó a gritar “ se lo quieren llevar” y las personas de su alrededor se empezaron a juntar , motivo por el cual tales sujetos frustraron el ataque y huyeron en dirección al metro Miguel Ángel de Quevedo.
Responsabilizamos al el rector de la UNAM Enrique Graue y su aparato de espionaje, al gobierno federal y el de la CDMX por cualquier levantón, desaparición forzada o encarcelamiento en contra de algunxs de lxs miembrxs que trabajamos en la OkupaChe y hacemos un llamado a nuestrxs compañerxs y afines a mantenerse alerta ante tales actos intimidatorios, especialmente en esta semana que en la UNAM se encuentra de vacaciones y por diversos medios se ha anunciado la amenaza de desalojo de la okupación.
Con respecto a la nota-amenaza apuntamos y señalamos la participación de las autoridades universitarias en esta campaña de linchamiento al movimiento social. Y hacemos notar que este es el dialogo que maneja la universidad demostrando una vez mas su carácter represivo. Y solo las amenazas y los ataques son los únicos acercamientos que a tenido la universidad y negamos dicha entrega del documento.
¡¡¡Alto a los ataques contra los idividuxs que trabajan en el okupache!!!
¡¡¡Alto a los ataques contra los espacios autónomos y autogestivos!!!
¡¡¡Ningún ataque sin respuesta!!!
Okupache – Espacio Autónomo de Trabajo Autogestivo
CUMPLEAÑOS DE LA UABCS: LA OTRA HISTORIA
CUMPLEAÑOS DE LA UABCS
LA OTRA HISTORIA
En julio de 1975 la comisión encargada de integrar el esquema preliminar de organización de la UABCS ya estaba formada, el 31 de diciembre de 1975 se publica en el Boletín Oficial del Gobierno del Estado el Decreto No.35 de Ley Orgánica de la Universidad Autónoma de Baja California Sur, iniciativa que unos días antes había enviado al Congreso del Estado el Gobernador Ángel César Mendoza Arámburo; el 2 de febrero de 1976 el Congreso Universitario Constituyente designa al primer Rector, el Arq. Tomás Balarezo Cota y el 15 de marzo de 1976 la primera generación con 220 alumnos y alumnas inicia las clases de cuatro materias de tronco comun que imparten cuatro profesores en el edificio de la escuela primaria 18 de Marzo ubicada en el centro histórico de la ciudad de La Paz.
En estos 40 años la UABCS tiene en su haber una serie de crísis universitarias de autonomía y legalidad que han sido recurrentes y que la historia oficial, cuando la llega a contar, no coincide con muchas otras historias que se cuentan y que miran estos 40 años de diferente manera, como fueron la crisis de 1978 cuando el Consejo Universitario se dividió tempranamente en dos y coexistieron tres rectores, la crisis sucesiva 1986-1987, primero por la toma de autobuses urbanos por estudiantes universitarios por la baja de tarifas y después el obscuro secuestro del Rector de la Universidad; la crisis de 1996 cuando se vuelve a dividir el Consejo General Universitario a causa de la reelección del Rector cuando un sector de estudiantes, académicos y administrativo toman las instalaciones de la Universidad; la crísis de 2007 cuando en medio de una huelga del sindicato académico el Congreso del Estado destituye al Rector y sus funcionarios, reforma la Ley Orgánica y el gobernador impone un Rector; la crísis de 2010-2011 ante la renuncia del Rector se nombran dos Rectores, uno por la mayoría del Consejo General Universitario y otro por el pleno del Consejo Consultivo; una crisis de legalidad abierta que aún no se ha podido cerrar del todo, a pesar de la aparente quietud universitaria que oficialmente suelen llamar “estabilidad”.
Debo agradecer a dos espacios culturales autogestivos que existen en la Universidad, la Sala de Lectura Analema y el Martes de Humanidades que han tenido a bien convocar a la presentación editorial de Artículos de Opinión. NOTAS para una historia reciente de la Universidad Autónoma de Baja California Sur, 2004-2015 que presentarán los compañeros CARLOS IBARRA, periodista de investigación y RUBÉN SALMERÓN profesor-investigador del Departamento Académico de Humanidades, a quienes agradezco la distinción. Aunque es un libro ya dictaminado por el Comité de Publicaciones, todavía se encuentra en la lista de espera para su impresión, pero se presenta ahora por tratarse de la cumpleañera: la UABCS.
Si hubiera interés de estudiantes, académicos y administrativos por escuchar los comentarios y la presentación de esta otra historia de la UABCS, que no es la historia oficial, les invitamos a que asistan, les estaremos esperando en el Pasillo Universitarios de los 43 +3 +… en el edificio B de Sociales y Humanidades, el martes 15 de marzo de 2016 a las 12 del día.
Atentamente
GILBERTO PIÑEDA BAÑUELOS
Profesor-Investigador del Departamento Académico de Economía
Responsable del Centro de Documentación de Historia Urbana.
INFORMACIÓN SOBRE LA CRISIS UNIVERSITARIA
- JUNIO 2012 Concentración jardín Velasco de 1o maestros demandados penalmente por el rector Gustavo Cruz Chavez
- JUNIO 2012 Sobre la demanda penal a profesores investigadores de la UABCS
- La Palabra en el Desierto, página del colectivo emergente de estudiantes en apoyo a los maestros reprimidos en la UABCS
- Video de La Palabra en el Desierto
A un mes de la represión contra pescadores de Todos Santos: paso a paso, codo a codo
Foto: Salvemos Punta Lobos
Hoy 6 de marzo que los pescadores de Punta Lobos/Todos Santos junto a sus familias nos convocan defender el territorio sudcaliforniano, de la violencia ejercida en conjunto por el capital inmobiliario y turístico de MIRA Companies y el gobierno mexicano (en sus tres niveles) para imponer el proyecto de Tres Santos, es crucial recordar la represión orquestada el 2 de febrero pasado y junto a ellos, con la memoria a cuesta, salir a la calle paso a paso, codo a codo para defender lo que es nuestro, lo que es de todos.
Crónica de una represión anunciada
Aquel día, el gobernador descaradamente acató las órdenes de los ejecutivos de Tres Santos y reprimió con la fuerza pública a pescadores de Punta Lobos, sus familias y personas solidarias con quienes desde octubre del año pasado habrían montado un campamento a la orilla del camino vecinal que lleva a la playa y a la construcción de la primera fase del proyecto turístico. El plantón fue decido en asamblea por los cooperativistas, con el objetivo de parar la construcción del hotel boutique de Tres Santos y evidenciar las irregularidades sobre la tenencia de la tierra, el despojo de la playa historicamente habitada por ellos, las afectaciones materiales a sus herramientas de trabajos ocasionadas por dicha construcción y por supuesto, la destrucción de más de una hectárea de mangle dulce entre otra flora y fauna de la región, protegida por cierto, por normas ambientales. El oficial al mando del operativo violento del 2 de febrero, justificó su acción frente al representante legal de los cooperativistas, haciendo público un documento firmado por ejecutivos de MIRA Companies donde explícitamente dice que requiere la fuerza del estado para seguir con la obra. El gobernador hizo caso omiso a lo que más de 100 familias que historicamente han vivido de la pesca ribereña en Todos Santos le han venido diciendo desde hace meses. Sin embargo sólo bastó una solicitud de los representantes de Tres Santos, para intentar callar a macanazos a los pescadores de Punta Lobos.
No a todos sorprende la cera en los oídos del gobernador, tampoco la represión contra los pescadores de Punta Lobos y menos aun el servilismo de su actuar frente a los intereses del gran capital. Es importante hacer memoria y recordar que en plena jornada de lucha contra la minería tóxica Mendoza Davis amenazó a la ciudadanía por cerrar carreteras y obligar a la clase política sudcaliforniana a frenar momentáneamente el proyecto Los Cardones. Ya había anunciado el uso de la fuerza pública y el carácter servil de su gobierno a las fuerzas económicas internacionales desde hacía unos meses, cuando su correligionario, Armando Martínez, tomó posesión como presidente municipal de La Paz. Palabras más palabras menos, dijo que si se volvía a bloquear la carretera, ya no podría ayudar a los demandantes; como si el pueblo no tuviera el derecho inalienable a manifestarse como lo crea conveniente, como si se le tuviera que pedir permiso para defender el territorio, el futuro. Ayer sólo bastó con que la empresa inmobiliaria/turística solicitara por escrito desmantelar el campamento que más de 70 pescadores de la cooperativa Punta Lobos montaran desde hace más de tres meses sobre el acceso a la playa, para mandar más de 200 policias entre federales, estatales y municipales de Los Cabos y La Paz, y escoltar con toletes en mano a ejecutivos de MIRA Companies, ingenieros, una arquitecta y una cuadrilla de trabajadores de la construcción hacia el cascaron de hotel.
Valdría añadir que la represión fue preparada con unas semanas de antelación, y en buena medida esta fue mediática. Un par de semanas antes del violento desalojo, la mayoría de los periodista, editorialistas y medios locales –con sus honrosas excepciones–, repitieron hasta el cansancio que los pescadores de Punta Lobos habían firmado el famoso convenio para que la empresa reanudara sus trabajos en la playa. Los pescadores, a través de sus representantes legales, desmintieron ésto, sin embargo, el eco de los poderosos siguió reproduciéndose a lo largo y ancho de la península a través de las redes sociales, las ondas hertizanas, la televisión y la prensa escrita. Ese convenio apócrifo, preparado en lo “oscurito”, a espaldas de la asamblea general de la cooperativa y de la sociedad, fue el pretexto como dijimos, para que el Estado hiciera uso de la fuerza pública contra la población de Todos Santos.
En esa última semana de enero también se acosó a los extranjeros que apoyaban activamente la lucha de los pescadores. La solidaridad ha sido por diversas razones, una de las cuales, y no es la menor, es el tema del agua que afecta no sólo a los pescadores de la cooperativa, sino a la población de Todos Santos en su conjunto, incluida a la reconocida comunidad compuesta por extranjeros. Sin embargo, una lectura sencilla de la amenaza revela la dimensión mediática: por una parte la relevancia en los medios no sólo locales sino incluso internacionales que algunas personalidades como Peter Buck –ex guitarrita de R.E.M.- tienen, y por otra, la limpieza de extranjeros durante la jornada represiva, pues reprimir pescadores puede estar mal, pero está “aceptado” o “normalizado”; pero si en las imágenes y crónicas de la represión aparecen extranjeros, ahí cambia el panorama, por ello, mejor mandar policías a amenazar a sus domicilios y a la prensa vendida a reproducir el caduco mensaje de que “nadie por encima de la ley”, cuando en realidad se trató de evitar a toda costa que aparecieran en el mismo cuadro que las fuerzas policíacas represoras.
Afortunadamente la fortaleza de la resistencia contra la represión policíaca del 2 de febrero mostrada por los pescadores de la cooperativa Punta Lobos y sus familias fue acompañada minuto a minuto por medio de comunicación libres y personas comunes que con sus celulares desde el lugar de los hechos difundieron los acontecimientos a través de las redes sociales con videos, comunicados y entrevistas en el mismo momento en que se estaba ejerciendo la represión.
El 4 de febrero pasado, dos días después del operativo, los cooperativistas se trasladaron a la ciudad de La Paz para buscar el dialogo con las autoridades. El subsecretario de gobierno que había sido categórico la mañana del 2 de febrero al anunciar que el diálogo estaba agotado, junto a la arquitecta Beatriz Ledezma, quien había dirigido el operativo de desalojo, accedieron a la petición de los pescadores de reanudar las mesas de negociación y destrabar así el problema.
Las mesas de negociación se se realizaron a petición de la arquitecta Beatriz Ledesma con total hermetismo. Los pescadores de la cooperativa Punta Lobos insistieron que la base de la discusión girará en torno a sus 8 demandas, que han expuesto en diversos foros y en las mismas redes sociales. Para los representantes de MIRA Companies una de las condiciones para sentarse a la mesa con los pobladores de Todos Santos y los pescadores de Punta Lobos fue el silencio.
En este contexto, artificiosamente silencioso y a unos días de cerrar el dialogo y llegar a acuerdos, la procuraduría de justicia notificó a activistas solidarios, a representantes de los Medios Libres y al abogado de los cooperativistas de la demanda interpuesta por la empresa inmobiliaria, por despojo e invasión.
Es evidente que el diálogo estuvo viciado de inicio y sobre todo, es claro que el gobierno de Baja California Sur está respondiendo a los intereses del gran capital. Éste es el mensaje. El diálogo fue evidentemente roto, y no fueron los pescadores de Punta Lobos quienes ocasionaron la fractura. Ahora es importante que los sudcalifornianos de nacimiento y por adopción, nos solidaricemos con la lucha del pueblo de Todos Santos, que en el fondo es nuestra lucha. Sigamos manifestando nuestra preocupación y denunciemos el servilismo del Estado y su ataque contra quienes luchan y defienden lo que nos queda; pero sobre todo, salgamos a todos a la calle, por el territorio hoy se defiende paso a paso, codo a codo.
[DESPRECIO] Violencia territorial en Todos Santos: comunidades modernas de MIRA Companies y Tres Santos
Construcción del hotel Boutique y dique en Punta Lobos. Foto: Jamie Ivee Sechrist-Madrazo.
PRIMERA DE TRES PARTES: DESPRECIO
Por Benito/Radio Zapatista Sudcaliforniana
MIRA Companies es una corporación turística/inmobiliaria que desde hace poco más de un año pisó tierra sudcaliforniana para desarrollar lo que ellos llaman comunidades modernas, las cuales por cierto las etiquetan como social y ambientalmente responsables. Esta corporación tiene tres grandes proyectos en México. Uno en Monterrey, otro en Cancún y otro más en Todos Santos. En Todos Santos lleva el nombre de Tres Santos, proyecto que dio inicio a su primera fase de construcción hace cerca de un año con una serie de irregularidades jurídico administrativas por delante y mucho descontento de la población local, fundamentalmente de pescadores ribereños nucleados en la Cooperativa Punta Lobos. No obstante, esta empresa empezó a enquistarse en un sector de los grupos de poder y algunas instituciones educativas del Estado, lo que ha le ha hecho ganar esbirros que promueven su legitimación. Trabajo que se les complica, toda vez que el proyecto prevé desarrollar alrededor de 5 mil casas, cientos de cuartos de hotel, playas privadas y centros comerciales en una zona que carece de agua.
Estas comunidades verdes que buscan imponerse en el pueblo de Todos Santos, de hacerlo, lo harían edificadas sobre un proceso violento de destrucción territorial. Esto no debería extrañar a nadie. El capital siempre ha funcionado así, depredando lo que le viene al paso. No importa que enjuaguen sus discursos con la jerga conservacionista de moda. El capital del siglo XXI sigue siendo igual de depredador que el del siglo pasado, aunque hoy busquen arroparlo con los harapos de una tierna ovejita sustentable.
El telos capitalista sigue siendo la acumulación en pocas manos, lo que ningún especulador financiero podrá lograr hacer si no es a través del despojo; la explotación pseudo racional de los recursos naturales y la fuerza de trabajo; el desprecio a las culturas enraizadas en los espacios intervenidos por el capital y la represión de aquellos que dignamente deciden defender su territorio. Cada uno de estos procesos traen implicitos a corto, mediano y largo plazo, sus propios procesos de destrucción.
El objetivo de esta comunicación es compartir una primera reflexión (de 3) sobre las inherentes implicaciones que tiene un proyecto turístico como el de Tres Santos en Baja California Sur, pero particularmente, sobre el desprecio histórico-cultural contra la comunidad de Todos Santos, implícito en el proyecto inmobiliario de MIRA companies.
Las comunidades modernas de MIRA Companies: la doble negación del territorio
No existe territorio que esté absolutamente determinado por la tenencia de la tierra. Al igual que algunos estudiosos de la cultura como el colombiano Arturo Escobar, nosotros reconocemos en el territorio un “espacio colectivo, compuesto por todo el lugar necesario e indispensable donde hombres y mujeres, jovenes y adultos, crean y recrean sus vidas”. Sin exagerar, podriamos decir que es en el territorio donde se juega la continuidad histórica de una comunidad.
Desde esta perspectiva, estamos pensando el territorio sobre todo en términos de apropiación del espacio. Escobar sugiere que esta apropiación es “mediante prácticas culturales, agrícolas, ecológicas, económicas” fundamentalmente locales, lo que nos permite alejarnos de la idea del territorio pensado desde el marco del Estado-Nación. Una perspectiva que por cierto, ha alimentado la idea de patria. La patria, como la comunidades emergentes del capital verde son un falso artificio imaginario orientado fundamentalmente por los poderosos para controlar territorios. Para nosotros es mucho más pertinente hablar de la matria, como lo hizo el historiador Luis González. Las matrias son el “pequeño mundo que nos nutre, nos envuelve y nos cuida de los exabruptos patrióticos, al orbe minúsculo que en alguna forma recuerda el seno de la madre cuyo amparo, como es bien sabido, se prolonga después del nacimiento.” (GONZALEZ 1986). Valdría añadir que las matrias se fundan en contextos bien definidos y relativamente pequeños, es decir, puede ser un valle estrecho, una cañada serrana, una meseta compartida, la cuenca de un río o una playa como Punta Lobos; y en ese sentido, las prácticas sociales de sus habitantes están íntimamente relacionadas con estos lugares.
En el mismo sentido que Escobar, el brasileño Carlos Walter Porto-Gonçalves (2009) menciona que el “territorio es espacio apropiado, espacio hecho cosa propia, en definitiva el territorio es instituido por sujetos y grupos sociales que se afirman por medio de él”. Lo que significa que el territorio no solo es hecho para sí por sujetos o grupos sociales, sino además, determina la forma de ser individual y colectiva de dichos grupos. Por ejemplo, la playa de Punta Lobos no solo ha sido practicada históricamente por los pescadores de Todos Santos, además y al mismo tiempo las formas de vida de los pescadores y sus familias dependen y están determinadas por la Punta Lobos. Y no lo decimos solamente en términos materiales. Como sugerimos líneas arriba, en los territorios está acumulada la historia de una comunidad, lo que nos permite pensar que destruir el territorio es al mismo tiempo destruir la memoria histórica de un pueblo.
No obstante a esto que comentamos, el capitalista no ve territorios en los lugares donde busca iniciar el proceso de acumulación. Ve propiedades, porque esto le permite privatizar o despojar el espacio habitado por otros. Por ejemplo, MIRA companies es una corporación capitalista que, según su página web (https://www.miracompanies.com/), tiene como objetivo fundamental, edificar comunidades artificiales en espacios urbanos y semi-urbanos ya habitados, “integrando espacios residenciales, oficinas, comercios, parques e infraestructura”. No les importa si en esos espacios hay una historia por contar, una o dos o tres culturas que han permitido la producción de este espacio, una manera específica en la que hombres y mujeres están enraizados a su terruño, a su matria, que les ha permitido de una y otra manera reproducirse en el tiempo. Lo que le importa a los capitalistas, en este caso a los ejecutivos de MIRA companies -que no por hablar de sustentabilidad y responsabilidad social dejan de serlo-, es articular “una visión de futuro con conectividad, diseño y seguridad, sentando bases sólidas para lograr una comunidad moderna y pujante”. Es evidente que la comunidad en la que montaran su modernidad no es por sí misma redituable, por eso la niegan categóricamente.
Y es importante mencionar que esta negación es doble: teórica y práctica. Por un lado MIRA Companies quiere construir una comunidad moderna y pujante en Todos Santos, y lo que por exclusión nos sugiere es que la comunidad que existe ni es moderna, ni es pujante e incuso, en el fondo para esta corporación ni es comunidad. Evidentemente ésta mirada está cargada de un colonialismo recalcitrante. Tzvetan Todorov (2011) tacharía seguramente este discurso de etnocéntrico. El etnocentrismo según dice el mismo Todorov “consiste en el hecho de elevar, indebidamente, a la categoría de universales los valores de la sociedad a la que pertenecen”. En ese sentido una mirada etnocéntrica es siempre violenta, en tanto supone la superioridad de determinadas formas culturales o instituciones sociales, sobre otras. Para todo el pensamiento crítico esta ha sido la mirada histórica de los poderosos. Nosotros suponemos que este complejo de superioridad, niega lo que existe, para poder así edificar artificialmente sus comunidades que permitirán según lo dice en su página oficial MIRA Companies, “favorecer el crecimiento individual y familiar”, fomentando “el balance en la vida diaria, la conciencia social y generar un sentido de pertenencia”.
Como vemos, teóricamente esta corporación niega la historia de un pueblo como el de Todos Santos. Y es importante subrayar como es que el discurso del capital lo niega elegantemente, con el lenguaje propio de la época. Y en el fondo, con la jerga de la sustentabilidad, busca esconder las implicaciones de su proyecto. Es fundamental subrayar también que el sometimiento de la historia de un pueblo a los principios de la acumulación capitalista es una condición sine qua non para el desarrollo de sus comunidades lo que es lo mismo decir que es condición necesaria para el mismo desarrollo capitalista.
Pero esta negación necesita un referente práctico, obviamente. Que se someta la historia, las prácticas culturales, las prácticas ecológicas, económicas, entre otras, no significa que estas prácticas no existan, no se den o dejen de darse súbitamente. Se dan, pero se siguen negando en otro nivel. Este nivel es precisamente el nivel de las mercancías. Todo lo que aparece frente a los proyectos capitalistas como los de MIRA Companies, aparece como una mercancía. En la Sexta Declaración de la Selva Lacandona los zapatistas hacen una síntesis muy precisa, y muy a su manera, de lo que Marx viene planteando desde el manifiesto del partido comunista y profundizando en el libro I de El Capital.
“Al capitalismo lo que más le interesa son las mercancías, porque cuando se compran y se venden dan ganancias. Y entonces el capitalismo todo lo convierte en mercancías, hace mercancías a las personas, a la naturaleza, a la cultura, a la historia, a la conciencia. Según el capitalismo, todo se tiene que poder comprar y vender.»
Esto lo dijeron los zapatistas en el 2005. Marx lo problematizó majestuosamente siglo y medio antes que ellos. Obviamente no hablaban de los mismo procesos de mercantilización. Sin embargo lo que interesa aquí destacar es lo que MIRA Companies y Tres Santos pensaría de esto. En una entrevista realizada por Baja Sur TV y reproducida la versión digital del semanario Proceso, el 15 de febrero de este año, el director general de esta corporación, Javier Barrios, mencionó que si bien hay conflicto con los pescadores de la playa Punta Lobos, particularmente porque en la primera fase del proyecto al construir un hotel boutique y un rompeolas, devastaron su espacio de trabajo, “la empresa no tiene nada en contra de los pescadores, sino al contrario los considera como un argumento de mercadotecnia, pues “todo el mundo está buscando autenticidad”. “¿Sabes lo auténtico que es ver a dos pescadores por la mañana lanzar sus lanchas al agua? No mames, es una experiencia que se queda por toda la vida”, aseveró.”
Como pudimos observar, el proyecto general de MIRA Companies tiene escondido procesos relativamente violentos y abiertamente despreciativos. El territorio está en peligro. Hay personas, cientos, que reconocieron el problema representado por Tres Santos para la historia y la memoria de este pueblo sudcaliforniano y se han puesto en guardia y han iniciado un proceso de resistencia.
Sin embargo, los representantes del gobierno en sus distintos niveles, las cámaras empresariales, los medios de comunicación convencionales y las cúpulas de poder de las instituciones educativas más importante en el Estado como los de la UABCS, se han doblegado al seductor canto de las sirenas, asumiendo la falsa responsabilidad ambiental y social de MIRA Companies. Lo que significa que los agentes políticos y los aparatos ideológicos del Estado, se encuentran al servicio del capital, matizando el abierto Desprecio contra uno de los pueblos más emblemáticos de Baja California Sur.
Valdría comentar que esta relación perversa entre el gobierno de Mendoza Davis y el gran capital no es algo que deba extrañarnos. Siglos atrás ya Marx había anunciado que el desarrollo del capitalismo no sería posible sino es a través del papel que juega el Estado en los mismo procesos depredadores para la acumulación. David Harvey (2005) explica esto en El Nuevo Imperialismo: acumulación por despojo:
“Una mirada más atenta de la descripción que hace Marx de la acumulación originaria revela un rango amplio de procesos. Estos incluyen la mercantilización y privatización de la tierra y la expulsión forzosa de las poblaciones campesinas; la conversión de diversas formas de derechos de propiedad –común, colectiva, estatal, etc.– en derechos de propiedad exclusivos ; la supresión del derecho a los bienes comunes; la transformación de la fuerza de trabajo en mercancía y la supresión de formas de producción y consumo alternativas; los procesos coloniales, neocoloniales e imperiales de apropiación de activos, incluyendo los recursos naturales […]. El estado, con su monopolio de la violencia y sus definiciones de legalidad, juega un rol crucial al respaldar y promover estos procesos.”
Esta última idea nos da pauta para profundizar la reflexión en un segundo texto. El objetivo de la segunda parte del trabajo será elucidar como el Despojo y el desarrollo sustentable son dos caras de una misma moneda.
Bibliografía
ESCOBAR Arturo, “Sentipensar la tierra: nuevas lecturas sobre desarrollo, territorio y diferencia” ed. UNAULA, Medellin 2014.
GONZÁLEZ Luis, “Suave matria”, Revista Nexos, número 108, Diciembre 1986. Revisado noviembre 2013, en http://www.nexos.com.mx/?P=leerarticulov2print&Article=267094
HARVEY David, “El nuevo imperialismo: acumulación por desposesión”, Ed. CLACSO, Buenos Aires 2005.
PORTO-GONCALVES Carlos Walter, “De saberes y territorios: diversidad y emancipación de la experiencia latino-americana”, Revista de la Universidad Bolivariana, Volumen 8, no. 22. 2009
TODOROV Tzvetan, “Nosotros y los otros”, ed. Siglo XXI, México 1989
Documentos
Sexta Declaración de la Selva Lacandona, en http://enlacezapatista.ezln.org.mx/sdsl-es/
Hemerografía
MATHIEU T., “Cuñado de Salinas detrás de un proyecto depredador en La Paz”, 15 de febrero 2016, Revista Proceso (digital), revisado en http://www.proceso.com.mx/430122/cunado-de-salinas-detras-de-proyecto-depredador-en-la-paz
Página web
EXPLOTACIÓN LABORAL, DESPRECIO Y CORRUPCIÓN CONTRA «CALAMARERAS» EN SANTA ROSALÍA B.C.S./MEX
Entrevistas realizadas en el Programa «El Mimeógrafo» el viernes 26 de febrero, al abogado laboral Iván Castro, y a las trabajadoras del calamar despedidas por HANJIN y LONGING, Alma Delia y Rosa, quienes categóricamente mencionaron que a pesar los años seguirán en la lucha contra las corporaciones capitalistas del calamar, por pura dignidad.
Compartimos el volante que las trabajadoras están reproduciendo en las calles de Santa Rosalía, donde explican de manera muy concreta las razones de su lucha, y la exigencia para que se haga justicia y se les pague lo que la empresa les debe.
“LA JUSTICIA QUE ES LENTA, NO ES JUSTICIA”
Estas fueron las palabras de Carlos Mendoza Davis, gobernador del estado que fueron difundidas a través de los medios de comunicación. Las trabajadoras de Santa Rosalía que maquilamos calamar despedidas injustificadamente por los coreanos de HANJIN MEXICO y los chinos de PESQUERA LONGING, esperamos que no sea mera palabrería del gobernador.
HACE MAS DE 13 AÑOS, en 2002, la empresa coreana HANJIN nos despidió injustificadamente a 100 trabajadores la mayoría somos mujeres, presentamos una demanda laboral y en 2005 solo a cuatro de nosotras se nos indemnizó pero nos excluyeron a 96, fue el caso que reactivamos la demanda en 2006 y es hora que las autoridades laborales no pueden traducir al coreano la demanda y por lo tanto no han notificado a la empresa HANJIN TRADING en Corea del Sur, así que apenas la nueve fecha de AUDIENCIA (después de varias) está fijada hasta junio próximo; para esto, los coreanos ya cerraron la planta y con ese motivo después de una lucha jurídica muy larga y difícil logramos embargar precautoriamente en favor de nosotras como trabajadoras despedidas, tres terrenos frente a la playa donde está la planta, pero el colmo fue que los coreanos a través del notario Carlos Lira escrituró uno de los terrenos y hasta lo registro en el Ayuntamiento de Mulegé, con todo el descaro del mundo, a pesar de que estaba embargado.
HACE MÁS DE 5 AÑOS, EN 2010, la empresa china LONGING nos despidió injustificadamente a 5 trabajadoras y de inmediato presentamos una demanda laboral y después de un vía crucis laboral, nos amparamos y ganamos el amparo, después la empresa se amparó y perdió el amparo, y presentó otra amparo promoviendo un recurso de revisión ante la Suprema Corte de Justicia de la Nación, pero en junio de 2015, la Suprema Corte le negó el recurso de revisión y quedó firme la resolución a nuestro favor y ganamos la indemnización constitucional, las horas extras, los salarios caídos, el pago de los adeudos a los fondo de la seguridad social y vivienda. Lo más raro de todo es que han pasado ya seis meses desde que la Suprema Corte rechazó a la empresa el recurso de revisión y es hora que el expediente no llega al Tribunal Colegiado y por lo tanto tampoco a las autoridades laborales y por lo tanto, el incidente de liquidación que presentamos para que se nos pague lo que se nos debe, sigue en espera.
¿A POCO NO ES LENTA LA JUSTICIA?
Y SI ES LENTA…. PUES NO ES JUSTICIA.
Santa Rosalía, B.C.Sur, febrero de 2016
Trabajadoras Calamareras despedidas injustificadamente de HANJIN y LONGING
(COMUNICADO) A LOS DE CORAZÓN LIBRE Y REBELDE; LIBERTAD AL YORCH DETENIDO ARBITRARIAMENTE POR LA PGR
A lxs de corazón libre y rebelde.
A los medios libres
A lxs que luchan.
El 25 de Febrero, el compañero Yorch, ha sido trasladado al penal federal de Hermosillo, Sonora (que hasta el momento no ha habido ninguna información respecto a la situación jurídica a familiares y abogados) a partir de las falsas acusaciones de la PGR, donde señalan la portación de 50 envoltorios cocaína en piedra,26 pastillas psicotrópicas (ribotril) y una bolsa con 300 gr de mariguana. Motivo por el cual fue detenido el 24 de Febrero, con una supuesta orden de aprensión que nunca fue presentada, al momento de la detención.
Yorch es un compañero que pertenece a la okupación, realizando diferentes actividades dentro del espacio, como talleres de diferentes técnicas de artesanía, así como en el proyecto del comedor popular vegetariano, y los proyectos de comunicación comunitaria, culturales, musicales, y en general en el trabajo que implica auto gestionar el espacio.
Ante estas acusaciones vemos claramente que el montaje fincado alrededor de nuestro compañero, responde a una política de limpieza social que agudiza la marginación, es decir discriminar al ambulante, a quien no tiene una matrícula, a quien no encuadra dentro de los estereotipos estéticos mercantiles que desea proyectar la universidad, por lo que se contradice el manoseado discurso “por mi raza hablara el espíritu” , cuando promueven cerrar las puertas al pueblo.
¿Por que para nosotros Yorch vale lo mismo que un estudiante, un académico, un posgraduado, un ambulante o un rector?
Porque la autonomía que pretendemos construir aquí, no comparte el régimen de jerarquías sociales, que ponen a unxs, por encima de otrxs, según su nivel socio-económico o adhesión cultural, profesión u oficio y una larga lista de etiquetas que pretenden distinguirnos entre mejores o peores personas. Desde año 2000 cuando fue recuperado el auditorio se ha trabajado en crear su propia forma organizativa que ha apuntalado a las desigualdades que nos oprimen y ante esto el espacio ha creado sus propia ética y política, acompañándose de la lucha social y autónoma.
Frente a las amenazas de despojo declaradas por la rectoría que ahora utiliza la famosa técnica de la “democratización” de la universidad “consultando” a la comunidad universitaria, cuando en el fondo buscan legitimar la desaparición de este proyecto por la construcción otro mundo posible, donde su lógica autoritaria, capitalista, academicista y elitista no cabe. Es importante señalar que una vez más se hace latente la amenaza de la PGR, al declarar las intenciones de detener a mas compañerxs mismas que han sido reiteradas por rectoría al anunciar en más de una ocasión que existen averiguaciones previas que involucran a las personas que convergen en este espacio.
La estrategia del estado y rectoría es el desgaste en todos los aspectos, por eso ahora la solidaridad es indispensable para acuerparnos y crear las estrategias que nos permita luchar por la libertad de Yorch , el resguardo y permanencia del espacio y las personas que se organiza en el, hacer frente a la represión y difamación de medios masivos de comunicación.
Libertad para nuestro compañero y hermano Jorge Esquivel¡¡¡
Que el terror del estado no nos detenga nunca¡¡¡
La autonomía es la vida, la sumisión es la muerte¡¡
Espacio Autónomo de Trabajo Autogestivo – Okupa Che.
ÚLTIMO COMUNICADO DEL EZLN: «¿Y EN LAS COMUNIDADES ZAPATISTAS?»
¿Y EN LAS COMUNIDADES ZAPATISTAS?
EJÉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIÓN NACIONAL.
México.
Febrero del 2016.
A l@s compañer@s de la Sexta:
A quien corresponda:
Compañeroas, compañeros y compañeras:
Ahora les vamos a platicar un poco de cómo están las comunidades zapatistas, donde resisten y luchan las bases de apoyo.
Esto que ahora les vamos a relatar viene de los informes de las mismas compañeras y compañeros zapatistas responsables en los pueblos, responsables de comisiones (por ejemplo de salud, educación, jóven@s, etc), autoridades autónomas y responsables organizativos. Pero con l@s compas del Comité lo hemos checado para ver si no es mentira, o que le están cambiando para que parezca que está bien y esconder lo que está mal. El trabajo de estos escritos no es decirles mentiras a nuestr@s compas de la Sexta ni a quienes apoyan y son solidari@s. Ni a ustedes, ni a ell@s ni a nadie más.
Si vamos mal, lo decimos claro, no para que se sientan más tristes de lo que están por todo lo que ocurre allá en sus geografías y calendarios. Lo decimos porque es nuestra forma de darles cuentas o sea informarles y que lo sepan si vamos por el camino que les dijimos o es que ya andamos en otras cosas, tal vez repitiendo los mismos vicios que criticamos.
Pero si vamos bien, pues también queremos que lo sepan para que así se alegren con el corazón colectivo que somos.
¿Cómo sabemos si vamos bien o mal? Pues para nosotras, nosotros, zapatistas, es muy sencillo: los pueblos hablan, los pueblos mandan, los pueblos hacen, los pueblos deshacen. En el momento que alguien agarra mal camino, rápido el colectivo le da como quien dice su zape y, o corrige o va para fuera.
Eso es nuestra autonomía: es nuestro el camino, nosotr@s lo caminamos, nosotr@s acertamos, nosotr@s nos equivocamos, nosotr@s nos corregimos.
En resumen, les decimos la verdad, porque de mentiras ya deben estar bastante hartos y aburridos. Y la verdad, aunque a veces duela, siempre alivia.
O sea que no queremos hacer como los malos gobiernos que en estos días pasados se maquillaron mucho, según esto para agradar al visitante y para que no viera lo que pasa abajo. Pero ese maquillaje sólo sirvió para demostrar cuán falsos son los gobiernos. ¿Acaso creen que cualquiera medianamente inteligente no vería la realidad? Que se manifieste o no respecto a esa realidad, y la forma en que lo haga, pues es otra cosa y va en su cuenta.
Va pues, sin mucho rollo. Lo que les contamos ahora es además de lo que ya se explicó en los libros de la Escuelita Zapatista. Si usted no asistió a la Escuelita Zapatista en comunidad o en extramuros, o no conoce los que dicen los libros de texto, pues le recomendamos que los lea. Ahí se va a enterar de cómo ha sido el proceso de construcción de la autonomía.
Esto que pasa es nuevo, son nuevas cosas que han aparecido, o sea que no había hace uno o dos años:
.- Se mantiene el crecimiento zapatista. Están entrando más jóvenes y jóvenas.
.- En la salud están bien las compañeras y compañeros. Lo que se ve es que en sus clínicas autónomas llegan menos porque ha crecido mucho el trabajo de prevención y por la atención que dan los promotores de salud autónoma. O sea que se enferman menos. En las clínicas zapatistas autónomas los que llegan más y más seguido son los partidistas.
.- En educación está pareja la educación primaria. Pero ahora hay una exigencia nueva de las comunidades: la secundaria y la preparatoria. En algunas zonas ya hay secundaria, pero no en todas. Ahora hay jóvenes yjóvenas que están demandando educación superior. No quieren talleres, sino estudio superior de las ciencias y las artes. Pero no estudio según el modo capitalista de las universidades institucionales, sino según nuestro modo. En esto nos falta mucho.
.- De la economía, sin contar lo que ya hay y se mantiene de trabajos colectivos e individuales (milpa, frijol, cafetal, pollo, plátano, borrego, ganado, tienda, miel de abeja, hortaliza, compra y venta de ganado, y otros tipos de productos), lo que se ha visto es que han crecido en su producción, lo que ha mejorado la alimentación y la salud, sobre todo en jóven@s y niñ@s.
.- En algunas zonas los promotores de salud autónoma ya se están capacitando en ultrasonido, laboratorio, consulta general, odontología y ginecología. Además se hacen campañas de salud preventiva en las regiones. En una zona, con la ganancia obtenida en el trabajo colectivo de ganado, ya se adquirió equipo de laboratorio y aparato de ultrasonido. Ya tienen compañeras y compañeros preparados para el manejo de esos aparatos, producto de la enseñanza de entre ellos como promotores de salud de un caracol a otro, o sea se enseñaron entre ellos mismos Y ya está en construcción otra clínica hospital, para que de aquí en el futuro se puedan hacer ahí pequeñas cirugías, como ya se están haciendo en La Realidad y Oventik.
.- En el trabajo de la tierra, han crecido mucho los colectivos de milpa y ganado. Con la ganancia, además de conseguir aparatos y medicinas para las clínicas, se compraron un tractor.
.- En comercio las cooperativas de abarrotes han conseguido su independencia económica y han mantenido precios bajos para las familias zapatistas. Esto es posible porque no hay quien se enriquezca con el encarecimiento de los productos de consumo básico.
.- En las tiendas autónomas no hay ropa de marcas exclusivas ni las últimas modas del vestir, pero no faltan las naguas, vestidos, blusas, pantalones, camisas, zapatos (la mayoría fabricados en las zapaterías autónomas) y lo que cada quien use para cubrir sus partes privadas.
.- Quienes más han avanzado en los colectivos de producción y comercio, son las compañeras. Hace unos años, fruto del trabajo colectivo de la comandancia, comités e insurgent@s, (sí, también nosotr@s trabajamos para producir y conseguir paga) se destinó una cantidad a cada municipio autónomo para que las compañeras bases de apoyo lo trabajaran en colectivo en lo que decidieran ellas.
Y resulta que salieron mejor administradoras que los hombres, porque en un municipio las compañeras no sólo levantaron un colectivo de ganado con éxito, ahora está tan avanzado que ya están dando “al partir” sus vacas a otros pueblos con colectivos de mujeres (“al partir” le dicen l@s zapatistas cuando lo obtenido se “parte” a la mitad y esa mitad se le da a otra “parte”).
.- Igual ha ocurrido con las cooperativas de abarrotes: ya están dando préstamo a otros colectivos de región o pueblos y hasta a compañeras individuales.
.- Todos los municipios autónomos tienen trabajo colectivo de milpa y otros tienen ganado. Todas las regiones tienen trabajo colectivo que da ganancia. Por ejemplo, en esta celebración pasada, las regiones cooperaron para la vaca que comieron en la fiesta y para los músicos.
.- La gran mayoría de los pueblos tienen trabajo colectivo, unos cuantos pueblos que no trabajan en colectivo los compañeros, pero las compañeras sí, y hay pueblos que son 2 colectivos, un colectivo de compañeros y un colectivo de compañeras. Individualmente todos luchan por estar bien y han logrado salir adelante. Tanto milician@s como insurgent@s trabajan en colectivos de producción para apoyarse y apoyar a los pueblos.
.- En el caracol de Oventik ya tienen una tortillería autónoma. No sabemos a cómo esté ahorita el kilo de tortilla en sus geografías, pero en Oventik está a 10 pesos el kilo. Y son de maíz, no de maseca. Hasta los transportes públicos hacen viajes especiales para comprar sus tortillas ahí. En la zona de Los Altos de Chiapas, donde se encuentra el caracol de Oventik, no se produce maíz. El maíz se produce en las regiones de la Selva y se comercia entre colectivos de zona para que las familias zapatistas tengan maíz a buen precio y sin intermediarios. Para esto se usan camiones que fueron donados a las Juntas de Buen Gobierno por buenas personas que no vamos a decir su nombre pero ellas y nosotr@s sabemos quiénes son.
.- En muchos pueblos zapatistas como el 50% trabaja en colectivo y el resto individual. En otros la mayoría trabaja en individual. Aunque se promueve el trabajo colectivo, se respeta el trabajo individual que no explota a otros individuos. Tanto en el trabajo colectivo como en el individual no sólo se mantienen sino que avanzan.
.- Según en cada lado es cómo se organizan los trabajos colectivos. Hay colectivos en pueblos y en algunos hay colectivos de hombres, de mujeres y de jóven@s. Hay colectivos de región o de municipio. Hay colectivos de zona o de Junta de Buen Gobierno. Cuando un colectivo avanza más, apoya a los otros colectivos que están más atrasados. O, como en algunas regiones, el trabajo colectivo de producción de alimentos se destina a los albergues que hay para escuelas secundarias autónomas.
-*-
Todo esto que les platicamos de avance no viene de la comandancia zapatista, o sea que no salió de las cabezas de unos cuantos, sino que viene de las comparticiones entre los mismos pueblos.
En esas comparticiones se cuentan de sus trabajos, de sus avances y de sus problemas y errores. De ahí salen muchas y nuevas ideas que se intercambian entre ellos. O sea que se aprenden entre los mismos compañeros y compañeras.
Y claro les decimos que nosotros, como mandos, también aprendemos, y mucho, de nuestras compañeras y compañeros zapatistas.
Es terrible y maravilloso lo que miramos y escuchamos, tanto que no sabemos qué va salir de todo ese avance.
Ahora no les contamos del rearme de paramilitares, del aumento de patrullajes militares, aéreos y terrestres, y de todo lo que hacen los malos gobiernos para tratar de destruirnos. No les damos detalles porque lo sabemos bien que ustedes tampoco la tienen fácil, que sus resistencias y rebeldías sufren agresiones todos los días, a todas horas y en todas partes. Y que, como quiera, siguen rebeldes y resistiendo.
Pero sabemos que saben que todo esto que les platicamos se da en medio de agresiones, ataques, hostigamientos, calumnias y silencios cómplices. En medio de una guerra, pues.
Y aunque en los períodos oscuros, como el que ahora se padece, surgen “comerciantes de la esperanza”, l@s zapatistas no nos dejamos llevar por las tonterías eclesiales, seglares o laicas de supuestos “nuevos constituyentes”, que quieren “salvarnos” y que recurren a los mismos viejos métodos de coerción que dicen criticar, y que mienten sobre supuestos apoyos del EZLN mientras tratan de reeditar la historia con el apoyo de “vanguardias” obsoletas que, desde hace tiempo, claudicaron de su propia herencia.
El EZLN no apoya ninguna venta de espejitos. Estamos en 2016, no en 1521, ya despierten.
-*-
Compas de la Sexta, Hermanas y Hermanos del Congreso Nacional Indígena:
Con todo y en medio de todas esas acechanzas, l@s zapatistas nos preparamos para lo peor, lo que está por venir.
No tememos. No porque seamos temerarios, sino porque confiamos en nuestr@s compas.
Parece como si, frente a la tormenta que ya sacude los cielos y suelos del mundo, las bases de apoyo zapatistas se hubieran crecido. Como que ahora es cuando más brillan su habilidad, sabiduría, imaginación y creatividad.
En realidad estas palabras, más que informar o dar cuentas, lo que quieren es abrazarlos, abrazarlas,abrazarloas, y recordarles que acá, en este rincón del mundo, tienen compas que, a pesar de las distancias en calendarios y geografías, no les olvidan.
Pero no todo va bien. Claro les decimos que vemos una falla: las mujeres zapatistas están avanzando más que los hombres. O sea que no se está avanzando parejo.
Cada vez queda menos de aquel tiempo en que el hombre era el único que aportaba la paga para la casa. Ahora en algunas zonas los colectivos de mujeres le dan trabajo a los hombres. Y no son pocos los hogares zapatistas donde la mujer es la que le va a dar paga al hombre para que se compre una su camisa, unos sus pantalones, un su paliacate y un su peine para que esté bien galán en las próximas actividades que anunciaremos pronto.
Porque tal vez seamos sucios, feos y malos, pero eso sí: bien peinados.
Desde las montañas del Sureste Mexicano.
Subcomandante Insurgente Moisés. Subcomandante Insurgente Galeano.
México, febrero del 2016.
Del Cuaderno de Apuntes del Gato-Perro:
Fragmento de la conversación entre unos partidistas y un@s zapatistas:
Partidistas: ¿Como EZLN no reciben programa del gobierno como Procampo, Prospera, Nuevo Amanecer de los Ancianos?
Zapatistas: No.
Partidistas; ¿Como organización quiénes los subsidian?
Zapatistas: Estamos organizados y tenemos bases de apoyo quienes trabajamos juntos y gobernamos y tenemos trabajos colectivos y con eso obtenemos recursos económicos para sostener nuestra resistencia.
Partidistas:-¿Y de qué manera nosotros y nosotras como sociedad civil nos podemos organizar y cómo nos pueden asesorar, guiar y enseñar?
Zapatistas: Vean de la situación con los medios libres o con el Congreso Nacional Indígena. Nosotros no estamos para decir y decidir cómo se van a organizar y a ponerle nombre a su organización. Que el pueblo piense y decida qué hacer y cómo se va a organizar.
Partidistas: ¿Qué debemos hacer?
Zapatistas: Nuestra idea es echar abajo el sistema capitalista.
-*-
Informe sobre la plática que hubo, una madrugada del mes de febrero, entre quien llaman Subcomandante Insurgente Moisés y el llamado SupGaleano:
SupMoy: Llegó en el informe que hay amenazas de muerte y que el gobierno quiere atacar los caracoles para acabar ya con el zapatismo, que porque los está haciendo quedar mal a los gobiernos.
SupGal: …
SupMoy: Que me están buscando a mí y a ti, para matarnos.
SupGal: ¿”matarnos”? ¿no será “detenernos”, “apresarnos”?
SupMoy: No, el informe dice “para matarlos”.
SupGal: Mta magre, ¿y yo por qué? Eso es racismo-colonialista-hetero-patriarcal-eurocéntrico. Si tú eres el vocero, a ti te toca. Yo sólo soy el último bastión del machismo zapatista y ya ves que estamos en franca retirada. Además, ¿por qué la violencia? Antes decían sólo “detener”, “orden de presentación”, “arresto”, ahora “matar”. Y además yo ya me morí varias veces ¿no me lo toman en cuenta? Ya, que lo den por visto y pongan “misión cumplida”. Pero no me cambies el tema: te estoy diciendo que no hay que poner en el comunicado lo de los colectivos de mujeres.
SupMoy: ¿Y por qué no?
SupGal: Pues porque si lo decimos vamos a quedar mal con el género masculino. Toda una tradición de películas de Pedro Infante y canciones de José Alfredo Jiménez corre el peligro de desaparecer. ¿Tú estás de acuerdo con que desaparezcan culturas ancestrales? No, ¿verdad?
SupMoy: Pues como decía el finado: ya se chingó la Roma ésa porque ya lo puse.
SupGal: ¡¡¿Cómo?!! ¿Y la solidaridad de género?
SupMoy: Mejor piénsale cómo hacerle para que los hombres le echen más ganas y avancen sus colectivos.
SupGal: Ok, ok, ok, Necesitamos volver a nuestras raíces, como quien dice. Voy a hacer un programa especial para Radio Insurgente. Qué Games of Thrones ni qué nada; puras canciones del gran camarada y dirigente, primero de su nombre, rey de Garibaldi, padre de los dragones, y señor de las siete leguas: Pedro Infante.
SupMoy: Jajajajajaja. No te lo van a trasmitir. Quien se encarga de la programación es una compañera.
SupGal: Mta magre, ¡malhaya la ley revolucionaria de mujeres! ¿Y de José Alfredo Jiménez?
SupMoy: ¡Uuy! De ése menos.
SupGal: Mmh… ¿de los Bukis entonces?… ¿Los Temerarios?… ¿Brindis?… ¿Los Tigres del Norte? ¿Piporro?
La discusión siguió hasta que el gato-perro, acicalándose las uñas, sentenció: guau-miau.
Era de madrugada, hacía mucho frío y, a pesar de que una sombra se erguía sobre la faz de la tierra, una lucecita entibiaba la palabra “resistencia”.
Doy fe bajo protesta de género.
Nota: Este escrito fue realizado en un procesador de textos de software libre y código abierto, con un sistema operativo GNU/Linux, con distro UBUNTU 14.04 LTS, en una computadora de la muy exclusiva y conocida marca “La Migaja Z.A. de C.V. de R.L” (nota: “Z.A” son las iniciales de “Zapatista Autónoma”; “C.V” de “Cooperación Virtual”; “R.L” de “Rebeldía Lúdica”), modelo “Deus Ex Machina 6.9”, reconstruida (o sea que se quebró, pero la rearmamos como rompecabezas) en el Departamento de Alta Tecnología Alternativa Zapatista (DATAZ, por sus siglas en español). Ok, ok, ok, quedó como una figura geométrica tridimensional que llamamos “KEKOSAEDRO” -porque nadie sabe qué cosa es-, y sobraron algunos cables y tornillos pero funciona bien… hasta que no funciona. “UBUNTU”, en lengua zulú también significa “Soy porque nosotros somos”. Diga “SÍ” al software libre. ¡Fuck Microsoft, Apple and so forth (if you know what I mean)! ¡Linux rules!
Fuente: Enlace Zapatista
(COMUNICADO EZLN) Y MIENTRAS TANTO EN… las comunidades partidistas.
Y MIENTRAS TANTO EN… las comunidades partidistas.
EJÉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIÓN NACIONAL.
México.
Febrero del 2016.
A l@s compañer@s de la Sexta:
A quien corresponda:
Compas y no compas:
Esto que les contamos viene de la propia voz de indígenas partidistas que viven en las distintas zonas del suroriental estado mexicano de Chiapas. Aunque militan, simpatizan o colaboran en los distintos partidos políticos institucionales (PRI, PAN, PRD, PVEM, PMRN, PANAL, PT, PES, PFH,… más los que se sumen de aquí al 2018), tienen en común el haber recibido los programas de asistencia del mal gobierno y ser material humano para votos y acarreos terrenales y celestiales, además, claro, de ser indígenas y mexican@s.
Lo que ahora leerán ustedes no sólo no ha aparecido, ni aparece, ni aparecerá en la prensa de paga local, nacional e internacional; también contradice puntualmente la propaganda gubernamental y las loas que sus medios cantan (muy mal, por cierto).
En síntesis, son manifestaciones de un crimen: el despojo “legal” de tierras, historia y cultura de comunidades indígenas que creyeron que los malos gobiernos y las organizaciones partidistas están para ayudarlos. Hemos omitido los nombres reales de comunidades y personas por petición expresa de l@s hablantes, quienes, en algunos casos, temen represalias; y en otros por la vergüenza y burla que padecen por la afrenta sufrida.
Los protagonistas son sólo una pequeña parte de las víctimas de una guerra, la más brutal, terrible, sangrienta y destructora en la historia mundial: una guerra contra la Humanidad.
Sólo les ponemos algunos ejemplos porque hay muchos, aunque la mentira y el sufrimiento se hermanan por igual en todos ellos. Va pues:
Lo que se escribe es lo que está pasando en comunidades partidistas.
Al parecer no se cree pero ya es un hecho lo que les contamos, así como l@s compañer@s bases de apoyo nos cuentan y nos dicen, y así dicen los que no son zapatistas en las comunidades, lo que ya se está padeciendo en sus pueblos. Esto aparte de lo que están padeciendo en los demás pueblos de los compañeros y compañeras del Congreso Nacional Indígena en nuestro país, que no muy se sabe porque no hay medios de comunicación que saquen la información, porque la mayoría de los medios que hay son de paga.
Esto, lo que les escribimos, es cosa de hace menos de un año.
Veamos como si fuéramos en un Drone subterráneo para ver cómo están los partidistas de abajo, lejos de las estadísticas gubernamentales y las inserciones pagadas en los medios.
Por el lado de La Realidad, en una comunidad -bueno, seguirá siendo comunidad si van a defenderse, porque verán qué pasó ahí-. No son zapatistas, sino que son partidistas.
Llegó ahí el proyecto de ganadería del mal gobierno. Les dio ganado a todos los que son ejidatarios, no en común, sino individual. Individualmente sus vacas, su caballo, su montura, su corral, alambres para encorralar, sal y en común les dio botiquín veterinario.
Y pues la gente bien contenta. Hasta tenían sus carteles y playeras de que el gobierno sí cumple. Y los gobernantes se tomaron la foto y pagaron a los medios de paga para que pusieran la gran noticia: “las comunidades partidistas sí avanzan, las zapatistas están igual o peor que en 1994”. Los funcionarios anotaron en su cuenta que gastaron mucho para esconder lo que se robaron: un tanto para ellos, otro tanto para los gobiernos, otro tanto para los medios de paga.
Pero resulta que las noticias andan como la gallinita ciega, que no saben para dónde ir: que ya se escapó el chapo por segunda vez, que ya lo agarraron por tercera vez, que ya vino el papa, que ya se fue el papa, y mientras tanto en cualquier rincón de México, o del mundo, golpearon-violaron-encarcelaron-asesinaron-desaparecieron-a-no-importa-quién. Y pues la noticia es parte del sistema, o sea que es también una mercancía. Y se vende si se dice, y se vende si se calla. Así que los medios reciben más paga para decir… y mucha más paga para callar.
Pero no pasó mucho el tiempo: a uno de esos ejidatarios del pueblo que recibe apoyo gubernamental, le agarró la necesidad y vendió una vaca. Cuando decimos “la necesidad” quiere decir que tuvo una urgencia, como una enfermedad grave. Entonces llegó el inspector del proyecto y empezó a contar las vacas, de una en una, que les ha dado, y pues faltó una vaca de uno de ellos, o sea de un ejidatario. Entonces el inspector preguntó dónde está la otra vaca que no aparece y el señor respondió: “la vendí por necesidad”. Y el inspector le dijo: “no puedes vender, ¿por qué no pediste permiso?, tienes que comprar el cambio y que sea del mismo tamaño y de la misma raza”. Y el señor ejidatario le dice al inspector: “pero cómo, señor, si ya gasté la paga por necesidad, ¿de dónde la encuentro la paga para comprar el cambio?”. Y el inspector responde: “eso no es mi problema, es tu problema, compra el cambio, es todo, y si no pues vamos a quitarte todo lo demás.”
No pasó ni el mes y vuelta a llegar el maldito inspector y los reúne a los ejidatarios y ahí es donde les dice a todos, saca el bonche de papeles y le muestra a la gente y les dice, o sea dice el inspector a la gente: “todos estos papeles es la lista, los recibos, las facturas de todo lo que ya han recibido del gobierno, por eso ahora la tierra ya no es de ustedes, tienen que salir y mejor que sea a la buena, porque si no va a ser por la mala. Si salen a la buena ya está listo donde van a ir a vivir: en Escárcega, o sea en el estado de Campeche, o se van a Los Chimalapas”.
O sea que en todo ese tiempo en que estuvieron contentos por el apoyo del mal gobierno, en realidad estaban cuidando, como peones, el ganado que no era suyo. Y todos los papeles que firmaron, con sus actas ejidales y sus credenciales de elector, en realidad era que estaban mal vendiendo sus tierras sin saberlo.
Ahí nomás se acabaron las sonrisas y vinieron la pena, la tristeza, el dolor y la rabia.
Porque ahí en ese lugar es zona turística. Es donde el río Jataté deja unas pequeñas islas que son muy hermosas. Eso es lo que están queriendo los señores vividores de billete y de moneda. Esto está pasando en la comunidad de X, municipio oficial de Maravilla Tenejapa, por la frontera con Guatemala.
¿Sabe usted dónde queda Los Chimalapas? Sí, en la colindancia con el estado de Oaxaca. ¿Sabe usted que frecuentemente hay conflictos ahí, por problemas de tierras, entre campesinos oaxaqueños y chiapanecos? Bueno, pues van a aumentar. Los gobiernos federal y estatales están usando ese lugar para reubicar a quienes son despojados de sus tierras. Esto es lo que hace el populismo gubernamental: no resuelve los problemas, los va haciendo más grandes y los traslada a otras geografías para que revienten en otros calendarios.
A los malos gobiernos y los partidistas de arriba no les importan las necesidades de la gente. Todas sus campañas y programas sociales no son sólo una gran mentira y una fuente de dinero para enriquecerse, también son un medio para el despojo.
Pero sigamos escuchando y viendo a los partidistas:
En la zona del caracol de Garrucha (pero también en las otras zonas) pasó esto que les contamos: en las comunidades de W, X y Y han recibido los proyectos de “Pro Árbol”, hay más pueblos, pero no nos cuentan de ellos. Esto sí lo han contado de esas tres comunidades, por eso lo decimos. Todo es de partidistas en el municipio oficial de Ocosingo, Chiapas.
A todos esos pueblos, el gobierno les prohibió cortar ya árboles para sus necesidades, como leña para cocinar, y madera para la construcción de sus casas. Dice ya la gente que ya teme de lo que les vaya a pasar, que sólo un pedazo les dio para hacer sus milpas de monte bajo y si tumban monte mediano son multados. Entonces, si necesitan cambiar una tabla de sus champas, tienen que comprar la tabla en los aserraderos. Los aserraderos son de grandes empresas y ellos sí pueden cortar árboles, todos los que quieran, ahí donde los campesinos no pueden cortar. Si necesitan leña para cocinar, pues los campesinos tienen que comprar en otro lado y llevar cargando los tercios de leña hasta sus casas, ahí van con su carga caminando por la misma carretera donde circulan los grandes camiones con gigantescos trozos de árboles cortados en las tierras de la comunidad donde sus habitantes no pueden cortar leña “para cuidar la ecología”.
¿De dónde saca la paga el campesino para comprar esa tabla que necesita para su casa o esa leña para cocinar? Pues de los programas gubernamentales. ¿Qué se necesita para recibir las limosnas gubernamentales? Pues presentar el acta de la asamblea, la credencial, el CURP y todos esos papeles que marcan a las personas tal y como se marcan el ganado y los árboles. Marcas que según son para darle identidad a las personas y lo que hacen es quitárselas: ya no son tal y tal, sino el número tal.
¿Y para qué quieren los malos gobiernos esos papeles? Pues para demostrar que los campesinos vendieron sus tierras legalmente, y poder desalojarlos legalmente, y legalmente desplazarlos a otras tierras invadidas ilegalmente. Y así.
Pero, ¿cómo están las mujeres en las familias partidistas? Pues les vamos a contar lo que dicen los mismos partidistas:
En 2 comunidades, X y Y, salieron las mujeres a recibir sus proyectos, pero el gobierno les dijo que también se vayan las muchachas y la cita es en Tuxtla Gutiérrez, que es la capital del estado mexicano de Chiapas, donde viven el gobernador y sus funcionarios. Pues resulta que, llegando en Tuxtla, las llevaron a un lado a las muchachas y dejaron en otro lado a las señoras. Pero resulta que dentro de las muchachas que llevaron, se fue una señora por equivocación. Y ella fue quien se comunicó con su esposo y le dijo que las tienen encerradas en una casa durante 3 horas. Y las muchachas cuentan que las obligaron a tener relaciones sexuales. Y ahora ya se está contando en la comunidad qué es lo que están haciendo los funcionarios: a cambio de repartir el proyecto las obligan a tener relación sexual. Por ejemplo una muchacha, estaba con problemas porque la obligaron a tener la relación sexual, y le preguntó a su mamá que si es así cuando la primera vez, si de por sí duele al tener la relación sexual. Y su mamá le pregunta a su hija: “¿por qué, hija, qué hay?, ¿por qué preguntas eso?”, dice su mamá. Y la muchacha tuvo que decir lo que pasó en Tuxtla.
O sea que el mal gobierno está volviendo a imponer el derecho de pernada (cuando una muchacha se iba a casar, el finquero o hacendado tenía el derecho de violar a la mujer) en las comunidades partidistas. De por sí gobiernan y se visten como los finqueros y hacendados de antes. Y, como antes, reciben las bendiciones del Alto Clero, que les abre las puertas de las catedrales para que, paga mediante, reciban los sacramentos, exculpen sus crímenes y violaciones, y vuelvan a posar, puros y sonrientes, en las fotos de la prensa de paga y en la televisión. Eso es lo que hacen los gobernantes y funcionarios que oran con devoción y hacen primera fila para recibir las bendiciones eclesiales.
Así se bendice el infierno en la tierra.
¿Y los jóvenes partidistas?
Lo que les contamos ahora no podemos decir de qué pueblo o pueblos, pero resulta que llegaron 2 hombres mestizos diciendo que ellos trabajan con empresarios y que están buscando trabajadores y que saben que hay quienes quieren ir a trabajar al norte y que les es difícil llegar, y que ellos están puestos para llevarlos y ya directo al trabajo. Esos dos resulta que reclutaron a 9 jóvenes. Meses después, uno se logra comunicar con su familia y es ahí donde les dice que él estaba herido de bala, porque salió huyendo del lugar donde los tienen encerrados, que el trabajo es sembrar mariguana y amapola, que ya no los dejan salir, que les dijeron claro: “de aquí ya no salen”, y que por eso quién sabe si logran salir los otros, pero que sepan sus familias que así está donde los llevaron.
Y en otro poblado de partidistas: una familia que hizo tratos con el narco. Algo pasó, porque que le llega el mensaje al papá: “si no pagas, tu familia paga”, que le dijeron. Y que sí, que le llegó un celular con la imagen de cómo le cortaron su cabeza de su hija y que si la quiere enterrar que vaya en tal parte, ahí está. Que fueron otros familiares a levantar el cuerpo de la muchacha. Pero antes de esa desgracia está contenta la familia de que tiene buena paga y sin trabajar mucho.
Y en otro pueblo, en la zona norte de Chiapas, llegó gente del gobierno a ofrecer proyectos de café, de milpa, escuela, clínica, iglesia y carretera, y la gente aceptó. Contenta está toda la gente porque viven bien. Después volvieron a llegar los funcionarios gubernamentales a decirles que se tienen que salir porque ahí hay uranio, y que lo van a sacar y que es muy tóxico, por lo que tienen que salir a la buena o a la mala. Si salen a la buena que pueden ir Escárcega o en Chimalapas.
Y les mostraron las facturas y recibos de todos los gastos que han recibido del proyecto. Y ahí están sus nombres, sus fotos, sus actas de asamblea ejidal, todo lo que demuestra legalmente que no estaban recibiendo apoyo sino vendiendo su tierra,
En otra zona, en un poblado del municipio de Simojovel, donde hay ámbar y trabaja la gente de esos lugares para sacar ámbar para sobrevivir. Bueno, pues ya ven que fue la privatización del ejido y sí cayeron unos pueblos en la trampa. Y resulta que el que era dueño de la tierra fue vendiendo por pedazo, o sea por metro, y la gente de ahí la compró para ver si hay ámbar y sacaban algo, pero un día los corrieron porque llegó un empresario chino a sacar el ámbar. El capitalista extranjero tenía todos los papeles legales, que había obtenido gracias a los papeles que firmaba la gente para recibir los apoyos gubernamentales y los proyectos.
En otras poblaciones de partidistas ha aparecido gente extraña y la han agarrado y le cobran multa por entrar sin permiso en sus terrenos. En una comunidad cobraron 300 mil pesos y los extraños pagaron y que hasta dieron otro poco más y que dijeron: “esto es la primera etapa que venimos, va a haber segunda etapa y tercera etapa, y ustedes van a tener mucho trabajo o sea van a tener buen empleo con el nuevo dueño de la tierra”. En otra comunidad, igual los agarran a los extraños que llegaron en lancha y les cobraron 100 mil pesos y pagaron los extraños y dijeron que vienen por investigar el lugar porque ahí hay minas de azufre, entre otras cosas, y que también es una primera etapa y va a haber segunda y tercera.
En otra comunidad, por el lado de la laguna de Miramar, un partidista de ahí mismo comentó que la cantidad que recibieron de los programas gubernamentales a principios de diciembre (de 2015) es la última porque con eso se completa la paga del terreno y que el dueño del cerro va a ocupar su terreno, que el dueño del cerro es un japonés. El asunto es que en esta comunidad están viviendo con todo lo necesario para vivir, están bien atendidos, hasta incubadora de pollo tienen. Recibieron todos los apoyos gubernamentales y resulta que, sin saberlo, vendieron sus tierras a un extranjero.
Otro programa gubernamental es el de PROSPERA que antes era Oportunidades. En este programa las mujeres que están dentro reciben apoyo para sus hijos que están en la escuela. Pero este programa tiene sus condiciones, lo que se sabe de las condiciones es: a las mujeres los obligan a consultarse frecuentemente con un médico y hacerse la prueba de papanicolau por la fuerza y si no lo hacen les quitan el apoyo, también como comunidad les están prohibiendo algunos servicios de salud comunal que tradicionalmente se hacen en las comunidades, como el uso de la partera. Ahora las mujeres tienen que ir hasta la ciudad a parir en los hospitales. Claro, si es que las reciben.
En otro asunto está eso de la televisión digital, el gobierno está entregando televisiones a toda la gente partidista. El día 22 y 23 de diciembre del 2015, las personas de todas las comunidades del municipio de Las Margaritas se concentraron en la unidad deportiva de Comitán. Desde las 12 de la noche la gente estaba haciendo cola para recibir su televisión y resulta que mucha gente se concentró. Lo que pasó ahí es que fallecieron 2 personas, un niño y una mujer: el niño murió porque con los empujones de la gente fue aplastado sin que la madre pudiera defenderlo; la mujer fue asesinada cuando, al llegar a su casa, el marido sacó su pistola y la mató por no haber cuidado a su hijo. Esta información la comentó un partidista.
Unos días después de que recibieron, comentaron las mujeres partidistas que muchas televisiones llegaron quebradas; y que muchas al conectarlas hicieron corto y se quemaron; otras, al encenderlas, no aparece nada; ahora tienen que comprar un aparato para que puedan ver algo, y comentan los partidistas que es un negocio que Peña Nieto hizo con una empresa japonesa.
-*-
Bueno, pues éstos fueron sólo algunos ejemplos. Hay muchos más y son tanto o más escalofriantes e indignantes que éstos que les platicamos.
No estamos mintiendo o inventando.
Es su propia palabra de los partidistas que, en su pena y coraje, se han acercado a nosotras, nosotros, zapatistas, para pedir consejo y apoyo.
Nosotros, nosotras, zapatistas, escuchamos con respeto.
No les reprochamos sus traiciones, ataques y calumnias.
No les echamos en cara que ayudaron antes a nuestros perseguidores y que muchas veces se sumaron a los de arriba para atacarnos.
No nos burlamos de sus desgracias y penas.
No nos alegramos de sus dolores.
Tampoco les dijimos que se entren de zapatistas porque bien lo sabemos que es muy difícil ser de zapatistas.
Así ha sido, y es, y será nuestra vida y nuestra muerte: zapatista.
Esto fue lo que les dijimos:
“Nosotros, nosotras, zapatistas, no tenemos nada qué ofrecer, ni proyectos, ni dinero, ni promesas terrenales o celestiales. Sólo tenemos nuestro ejemplo. Organícense ustedes mismos, que nadie les diga qué hacer ni cómo ni cuándo, defiendan lo que es suyo. Resistan, luchen, vivan”.
Ahora que tal vez ustedes se pregunten qué hacen algunos partidistas frente a esas agresiones, despojos e imposiciones.
Y pues la respuesta es muy sencilla: se hacen pasar de zapatistas.
Un partidista dijo: “Porque sólo así nos respetan. Entonces escondemos nuestros papeles y nos cambiamos de nombre. Nosotros, por razón de la ignorancia que nos meten los gobiernos, pensábamos que los zapatistas son maleantes. Pero ya lo vemos que no es así.
Ojalá que no seamos otra vez así, que ya no seamos ni espías ni traidores. Ya lo vimos que el que traiciona es traicionado.
Y pues la verdad tenemos mucha pena y coraje por razón de que se burlaron de nosotros como siempre.
Pensábamos que estábamos bien, y faltaba que llegara el mal.
Creíamos que teníamos muchas cosas y ahora ya no tenemos nada.
Estábamos ciegos y ahora estamos encuerados.
Nosotros nos burlábamos de ustedes y les decíamos “pinche indio” y resulta que ustedes están mejor que nosotros porque tienen su organización que no los abandona, que no cambia su buen camino, que no se vende, que no se rinde”.
Así nos dijo.
La zapatista, el zapatista que estaba escuchando al partidista le respondió:
“¿Cambiar el camino, venderse, rendirse? Eso Jamás”.
Desde las montañas del Sureste Mexicano.
Subcomandante Insurgente Moisés. Subcomandante Insurgente Galeano.
México, Febrero del 2016.
AVISO PARA LA SEXTA Y EL CONGRESO NACIONAL INDÍGENA: En los próximos días convocaremos a una serie de actividades. Estén pendientes.
Nota: El presente texto fue realizado en su totalidad con un procesador de textos de software libre y de código abierto, con un sistema operativo GNU/Linux, con distro UBUNTU 14.04 LTS. “UBUNTU”, en lengua Zulú significa “Una persona es persona en razón de las otras personas“. Diga “SÍ” al software libre.
[Baja Sur TV] Tres Santos cerró el diálogo con la cooperativa Punta Lobos
Tres Santos cerró el diálogo con la cooperativa Punta Lobos
En conferencia de prensa la comisión de negociación de la cooperativa Punta Lobos explica que la empresa Tres Santos, propiedad de la corporación capitalista MIRA Companies, fracturó el diálogo iniciado hace algunas semanas en el pueblo de Todos Santos. Los cooperativistas y el representante legal de los pescadores, John Moreno, mencionan que la empresa se negó rotundamente a desistir de la demanda interpuesta por despojo y asociación delictuosa, contra pobladores de Todos Santos y asesores de los cooperativistas.
La empresa puso como condición para el diálogo que las mesas de negociación fueran en completo hermetismo. El grupo de pescadores, según lo dicho por Ariel Ruiz -secretario de la cooperativa Punta Lobos-, aceptó de buena voluntad la petición de la arquitecta Beatriz Ledezma, pero solicitaron al mismo tiempo, se desistiera la empresa de las denuncias contra los asesores, bajo el argumento que un diálogo no es posible realizarlo bajo amenazas y procesos intimidatorios hacia alguno de los interlocutores.
La negativa de la empresa fue categórica. Las denuncias siguen, lo que mermó la discusión del pliego petitorio de los pescadores todosanteños. Ante esto, los cooperativistas convocaron a todos los sudcalifornianos a estar atentos de las próximas acciones, porque dicen, esta fractura inaugura una nueva etapa de la lucha en la defensa de Punta Lobos.
Video: Baja Sur TV
AYOTZINAPA
DE GRIETAS Y GRAFFITIDE TRENES Y PEATONES
rzsudcalifa.org 