(Nota aclaratoria para quienes no conocen algunas cosas: el GAL es el Gobierno Autónomo Local, y GALes es el plural.  El CGAZ es como la coordinación de GALes, según su cercanía geográfica.  La ACEGAZ es la asamblea de las coordinaciones de GALes.  El INTERZONA es donde se reúnen los encargados de todas las zonas zapatistas (las comandantas y comandantes, pues).  La PERMANENTE es una asamblea de compañeras y compañeros que están aprendiendo de gobernar.  Pero no hagan mucho caso de estos nombres porque, como el COMÚN se está construyendo todavía, la estructura va cambiando de forma y de nombre.  Fin de la nota aclaratoria)

  Habrá una vez un niño.  Zapatista.  No muy grande pero no muy chico.  Es de raíz maya y vive con su familia en una comunidad donde hay zapatistas y partidistas, o sea lo que ahora llamamos “hermanos no zapatistas”.

  Este niño es muy travieso.  Nomás aprendió a caminar, se salía de la casa y anda vete.  Cuando salían a buscarlo, los papás siempre lo encontraban en problemas: que quiso agarrar una avispa, que se pintó con lodo todo el cuerpo, de una vez bien encuerado, pero color lodo que se puso – porque se puso a jugar con los cuchitos-.  Otra vez lo encontraron en el potrero según esto hablando con una vaca que acababa de tener becerrito.  “Es que le estaba preguntando por su cría”, dijo cuando lo regañaron.

  Bueno, de ahí que, como el niño era muy travieso, su papá y su mamá se turnaban para cuidarlo.

  Pero ya saben ustedes como son los pinches hombres, que dicen que cuidan y ahí nomás están en el celular, que si el feisbuc o el whatsapp y esas cosas.

  Las mamás, lo sabemos, si es que van a cuidar, es que van a cuidar. Y es como si tuvieran ojos por todas partes, hasta atrás de la cabeza, porque cualquier travesura que quieres hacer a escondidas, ahí nomás te descubren.

  Bueno, también lo sabemos que las mamás mucho regañan.  No es que nomás te dicen “no hagas eso”, no, te empiezan a decir un montón de cosas que parece que están rezando, y peor porque te regañan en lengua, y en castilla y, a veces, hasta en inglés, francés, italiano, alemán y hasta en farsi.

  A este niño le regañaba su mamá diciéndole: “condenado chamaco del demonio, te vas a ir al infierno por tanta travesura que haces”.

  Y así se pasaba el día de este niño: haciendo travesuras él, su papá haciéndose pato, y su mamá regañando a los dos.

  Bueno, pues llegó su día de que el niño tiene que ir a la escuela autónoma.  Entonces están todos los niños y las niñas en la escuela, el primer día de clase, y llega la promotora de educación.

  Entonces el chisme cuenta que la promotora de educación estaba muy enamorrrada, de una vez que no se puede creer, de un promotor de salud.  Pero el problema era que ella y él eran de dos puyes diferentes, o sea de dos caracoles distintos (“puy” quiere decir “caracol” en lengua de raíz maya).  Ella estaba en un puy, y él en otro puy que está retirado.  Ella y él se conocieron en una fiesta de aniversario del alzamiento.  No dijeron nada, sólo bailaron juntos.  Y aunque hacía un frío de todos los demonios, ellos no tenían frío.  Él hasta sudaba y ella se ponía roja, bien roja de la pena.  No se dijeron nada, pero la promotora de educación lo investigó bien.

  Ya ven cómo son las compañeras, que tienen un sistema de investigación y comunicación secreto, entonces esta compañera lo investigó primero lo más importante.  O sea, si es que el muchacho tiene o no tiene marida.

  Ya que lo supo que no tiene marida, entonces la compañera lo investigó un pretexto bueno para verlo.

  Y llegó en su cabeza de ser teatrista, porque los teatristas de los puyes se reúnen cada tanto que los llama el SubMoy para preparar obra de teatro.

  Y vio la forma de que el muchacho también se entrara de teatrista y así se iban a poder ver, y tal vez platicar, y tal vez tomarse de la mano, y tal vez abrazarse, y tal vez darse un besito, y tal vez… ¡Ay diositillo!

  Bueno, pues se sabía que pronto iba a haber encuentro de artes y que iban a llamar a los teatristas para preparar una obra de teatro sobre el común y la naturaleza.  Entonces la promotora de educación, ¿acaso está con su cabeza en la clase?  No, ella está bien distraída, pensando en otra cosa, no se concentra y sólo está suspirando, pensando en cuándo se va a encontrar con su amado.  Pero ya están todas las niñas y niños, y ya se están peleando por un dulce de chamoy que lo llevaron la Verónica, la Ceci y la Hermelinda Damiana (que son las nuevas reclutas del Comando Palomitas).

  Entonces como la promotora está distraída por causa de su enamoramiento, cuando va a pasar lista que le dio el formador de educación, no la encuentra la lista.  Y la busca la lista, pero no hay.

 Y es un gran problema, pero la promotora está enamorada pero no es tonta y dice: “A ver, cada quien va a decir su nombre para que todos sabemos cómo se llama cada quien”.

  Entonces cada niña y niño va diciendo su nombre, y cuando llega el turno del niño travieso él dice: “Yo me llamo Condenado y me apedillo Chamaco del Demonio”.  Así me dice mi mamá todo el tiempo “Condenado Chamaco del Demonio”, entonces ése es mi nombre”.

 La promotora, como ya dije que estaba muy enamorrada, pues no le importó y así lo apuntó en la lista “Condenado Chamaco del Demonio.  4 años entrado en 5, del GAL tal”, y todo el rollo de cgaz, acegaz, interacegaz, permanente, interzona y esos nombres raros del común zapatista.

  Cuando revisó la lista, el formador de educación no se dio cuenta porque se estaba peleando con su mujer, que lo regañó porque decía que estaba coqueteando con la comadre Ruperta.

  Y el formador se defendía: “Pero cómo crees mujer, si la comadre tiene 80 años”.  “No importa”, decía la celosa, “tiene 80 años de mañas, que son tantas que ni con mecapal las alcanza a cargar, y es una quita-maridos”.

 Y ahí están peleando y peleando, y el formador no puso atención que en la lista había un niño que se llamaba “Condenado” y se apellidaba “Chamaco del Demonio”.

  Y así quedó en su papel de educación el nombre de este niño.  Y así lo conocían sus compañeritos y compañeritas de la escuela.

  Pero el asunto llegó hasta las reuniones de la palabra de dios.  Y ahí escucharon que el tunel (-se pronuncia con acento agudo-, que es el encargado de los sacramentos), dijo que hay que tener cuidado con la gente mala, “son los condenados”, dijo, “y no hay que juntarse con los condenados”.

  Y ni modos, al siguiente día, nadie se acerca al niño que se llama “Condenado”, y no juegan con él ni nada.  Entonces lo dejan solo.

  Pero el Condenado Chamaco del Demonio, no se puso triste, sino que organizaba sus propios juegos y se iba al monte a buscar de herbolaria, porque su abuela sabía de plantas medicinales y él la acompañaba.

  Y también acompañaba a su papá cuando iba a la milpa, y a su mamá cuando iba a la leña, y ahí su papá y su mamá le enseñaban cuáles animales son malos y no hay que acercarse, y cuáles son buenos y no hacen daño, y cuáles son parecidos pero diferentes, y cómo se llaman.

  Entonces el niño aprendió nombres y modos de muchos animales, y nombres de muchas plantas y para qué se usan.  Y el niño hizo un su cuaderno de apuntes: en un lado puso los nombres de todos los animales que conocía y en otro lado los nombres de las plantas.

  Entonces el niño un día está revisando sus apuntes y lo mira que no están las hormigas.  Y va y le pregunta a su papá de las hormigas.

  El papá estaba peleando con la mamá porque el pozol estaba agrio y así nomás no se podía, y se estaban regañando los dos, como de por sí se regañan las parejas que se quieren.  El niño volvió a preguntar si las hormigas son buenas o malas.  Y el señor, como seguía peleando, nomás le dijo “las hormigas son hormigas”.

  Entonces el niño quedó pensando que eso quería decir que no se sabía si las hormigas son buenas o malas, y entonces hay que estudiar.

 Y el niño empezó a estudiar a las hormigas: dónde caminan, dónde viven, qué hacen.  Y supo que hay distintos tipos de hormiga.  Estuvo mirando y analizando varios hormigueros, y lo miró que están organizadas las hormigas, o sea que tienen repartidos los trabajos y los cargos: hay quien sale a explorar, hay quien consigue la comida y la lleva al hormiguero, hay quien tiene y cuida a las crías, hay quien defiende, y hay quien se hace pato o pata, según, o sea haraganas.

  Pero el niño no quedó conforme y pensó que hay que investigar más.  Entonces se le ocurrió una travesura: fue a ver al Monarca y le dijo que tiene que buscar y mostrarle videos de las hormigas.  El Monarca lo miró que es un chamaquito y le preguntó que quién dijo.  El niño dijo su mentira que es orden del SubMoy.

  El Monarca no lo creyó y le preguntó que cómo se llama el niño.  El pequeño dijo su nombre: “Condenado Chamaco del Demonio”, y entonces el Monarca tuvo miedo de que qué tal que sí es del demonio, y, ni modos, tuvo que buscar los videos y mostrarle al niño.

  En la noche el Monarca no pudo dormir por miedo del diablo.  Porque al Monarca lo regaña el SubMoisés, y lo regaña el Capitán Marcos.  Si también lo va a regañar el demonio, pues no está cabal.

  Pero el niño así aprendió más de las hormigas, de cómo están organizadas, y de los cargos y trabajos que tienen.

-*-

  Una vez, después de que llovió muy fiero, o sea, después de una tormenta, el niño fue a mirar cómo estaba un hormiguero que había cerca de su champa.  Alrededor de la entrada del hormiguero había pequeños arroyitos de agua.

  Y las hormigas que salían de la boca del hormiguero estaban como confundidas, dando vueltas de un lado a otro.  De pronto, una de ellas se mete al agujero y detrás de ella salen otras hormigas, pero como marchando, como si fueran un ejército.

  No hay quien manda, pero las hormigas soldados rápido se organizan y se agarran de las patitas unas y otras, y hacen como un puente sobre uno de los arroyitos y ya entonces las demás hormigas agarran camino y cruzan el puente y van donde les toca ir por alimentos y para explorar.

  Ya que el sol seca los arroyitos, las hormigas soldado se sueltan y vuelven al hormiguero, y salen de nuevo a su trabajo que les toca.

  El niño queda muy impresionado por esto que miró y queda pensando.

-*-

  Otro día, cuando están en la escuela con la promotora de educación enamorrada y distraída -suspirando de amor la pobre-, llegan los GALes de ese pueblo y le dicen a la maestra que en la asamblea general de GALes, máxima autoridad zapatista, se acordó invitar al SubMoy a que da plática, y que ese día le tocaba en ese pueblo, y el SubMoy preguntó por la escuela y le mostraron, y dijo el SubMoy: “voy a dar plática del común a las niñas y niños, para que desde pequeños entienden lo que se está haciendo”.

  Y en eso entra el SubMoy al salón, pero la promotora de educación acaso se da cuenta y está en un rincón nomás suspirando y suspirando por su amor lejano.

 Entonces el SubMoy se da cuenta de que la compañera ni siquiera lo ha visto y saluda a los niños y niñas.  “Buenos días”, les dice, “yo me llamo Subcomandante Insurgente Moisés y les voy a dar una plática”.

  Y, de una vez, empieza el SubMoy a explicar lo que es el común y las pirámides y el trabajo político y las ciencias y las artes y la preparación militar para defenderse y todo eso.

  Y las niñas y niños se quedan callados, como que no entendieron nada, así como se quedan callados los del interzona, que no quieren participar porque rápido se descubre que no entendieron nada porque estaban distraídos con el celular o metiéndose el dedo en la nariz.

  Entonces, como todos están callados y hasta los GALes del pueblo están mirándose las botas como que tienen mucho lodo, o sea que están haciéndose patos y patas, el SubMoy pregunta a los niños y niñas si entendieron la explicación.

  Nadie dice nada, todo en silencio, y hasta el subMoy piensa que está en una reunión del interzona, y ya se va a ir cuando un niño levanta la mano.

  El SubMoy se detiene en la puerta y se regresa y le dice al niño que diga su palabra.

  El niño sólo dice “Hormigas”.

  El SubMoy hace su ojo así, como que no entiende nada, y le dice “bueno, a ver explica eso de hormigas”.

  Y el niño empieza a contar lo que miró en el hormiguero, de cómo estaban organizadas las hormigas, y cada quien su trabajo, y se apoyan, y se enseñan y hasta se curan entre sí, y lo que pasó después de que llovió y cómo un grupo de hormigas su trabajo era cuidar, proteger y apoyar a su comunidad de hormigas.

  El SubMoy lo escuchó con atención, volteó a ver a los comités que lo acompañaban y los miró como diciendo “¿No les da vergüenza que un niño sí entiende y ustedes que ya están grandulones no saben explicar?”  Los comités siguieron haciéndose patos y patas, como que no están ahí.

  Entonces el SubMoy lo felicitó al niño y le preguntó cómo se llama. Y el niño respondió “Condenado Chamaco del Demonio”, pero uno de los GALes se acercó y le dijo al SubMoy que es un su nieto de una vieja pareja, zapatistas desde antes del alzamiento.

  El SubMoy le preguntó al niño por qué se llama así y el niño señaló con la mirada a la promotora de educación que seguía suspirando y dijo “por culpa del amor”; luego el niño miró al formador de educación y agregó “y por culpa del desamor”.

  El SubMoy se rio un buen rato, mal miró a la promotora, mal miró al formador, y lo invitó al niño a comer con él tamale crudo que habían preparado las compañeras cocineras de ese pueblo.

  Puras solteras, dijo el Capitán Marcos, porque no saben hacer tamale y por eso no agarran ni una gripa, menos van a agarrar pareja.

  En realidad, era su maña del SubMoy para que el niño comiera el tamale primero y si no le hacía daño, entonces ya comía también el SubMoy.

-*-

  Al Capitán no le dieron ni el saludo.  Quien le manda andar mal hablando de las cocineras.

  Pero el Capitán no se preocupó, porque se comió todo el dulce de chamoy y las paletas de malvavisco que eran para el Comando Palomitas.

  Y al final, igual le dolió su panza al Capitán por comer mucho dulce.

Tan-tan.

El Capitán.
Enero-febrero del 2026.

Gilberto Piñeda Bañuelos /Brigada Ricardo Flores Magón.

Cuando las y los zapatistas dirigen la mirada al mundo capitalista globalizado llegan a la conclusión que “al capitalismo lo que más le interesa son las mercancías, porque cuando se compran y se venden dan ganancias. Y entonces el capitalismo todo lo convierte en mercancías, hace mercancías a las personas, a la naturaleza, a la cultura, a la historia, a la conciencia” (EZLN, junio 2005), y tienen razón; lo vemos en Baja California Sur donde las Áreas Naturales Protegidas y el avistamiento de las especies marinas como la ballena gris, el tiburón ballena, los lobos marinos y los delfines, se han estado convirtiendo en mercancías.

Hay que decir que el valor de la naturaleza está determinado por el tiempo geológica y biológicamente necesario para su reproducción, nos referimos a la tierra, el agua, la flora y la fauna; son valores de uso necesario para la preservación de su propia vida y de la vida humana; pero es el capitalismo el que la convierte en valor de cambio, es decir en mercancías. Algo así pudiera estar pasando en las Área Naturales Protegidas y sus alrededores en el sur peninsular. Tres ejemplos: El Mogote, la Sierra de la Laguna y Cabo Pulmo.

El MOGOTE. Es una barra arenosa peninsular que terminó de formarse hace cinco mil años que con el paso del tiempo creó una riqueza biológica, arquelógica y cultural de incalculable valor, que en 2008, los humedales de El Mogote-Ensenada de La Paz fueron decretados como Sitio Ramsar reconocidos por el gobierno mexicano hasta 1986, aunque los primeros acuerdos internacionales en esa dirección se dieron en 1971 en una convención que se realizó en la ciudad de Ramsar, Irán. Pero el Mogote no solo cuenta con este decreto de protección y conservación, sino que, desde el gobierno de Lázaro Cardenas, el 24 de agosto de 1938 se decretó Zona de Protección Forestal Vedada, que hasta donde sabemos no ha sido derogado y por lo tanto sigue vigente.

Sin embargo, a pesar de que cuenta con esta protección, la antiguos terrenos nacionales fueron privatizados en favor de antiguos altos funcionarios del gobierno como el general Agustín Olachea Avilés ahora en manos de sus herederos que intentaron construir un macro proyecto conocido como “EntreMares”;  otra parte del mogote fue vendido por el gobierno perredista 1999-2005 en favor capitalistas nacionales asociados a inversionistas extranjeros donde construyeron parte de un complejo inmobiliario y turístico mayor conocido como “Paraíso del Mar”, y otras fracciones de terrenos quedaron en manos de capitalistas que intentan construir desarrollos de lujo  tipo Glamping como el proyecto “Lumai Península” en las dunas de El Mogote.

El proyecto Lumai Peninsula fue diseñado para construir 65 bungalós y 83 cabañas de lujo, un salón para eventos y otras zonas recreativas, donde habitarían 592 personas; “Entremares” es un macroproyecto turistico, residencial y comercial diseñado para Conndominios, hoteles, villas, residencias dúplex y unifamiliares, equivalente a 3 mil 420 unidades habitacionales, además de comercios, campo de golf y una marina para 440 embarcaciones , donde habitarían 7 mil 720 personas; “Paraiso del Mar” es otro macroproyecto turístico e inmobiliario diseñado para construir 2 mil 50 cuartos de hotel, más de 4 mil viviendas, 2 campos de golf  y una marina para 535 embarcaciones; donde habitarían en un momento dado 21 mil 170 personas.  Serían 28 mil 982 personas en el Mogote con mucha agua, con lujos,  y gozando del paisaje crepuscular  de la bahía de La Paz, y es que a la naturaleza la han convertido en una mercancía, ni más ni menos.

Cada uno de estos proyectos fueron presentados en diferentes momentos ante las autoridades ambientales y por razones diferentes aunque semejantes, no fueron autorizados, es decir cancelados temporalmente, y digo temporalmente, porque ese sitio Ramsar y esa Zona de Protección Forestal Vedada, llamada El Mogote, es ya una propiedad privada de capitalistas, por lo tanto es altamente probable que los dueños del Capital y el Dinero, esperaran el momento oportuno para hacer realidad sus proyectos originales. Y aunque El Mogote no es “legalmente” un Área Natural Protegida, las modalidades de protección que tiene son legítimamente equiparable, que es una afirmación muy utilizada por las y los abogados.

SIERRA DE LA LAGUNA. El 6 de junio de 1994 a la Sierra de la Laguna se le otorgó la modalidad de Reserva de la Biosfera por muchísimas razones, pero hay un considerando en el decreto que justifica plenamente el reconocimiento y es que “tiene una gran relevancia por sus ecosistemas únicos; la diversidad y abundancia de especies de flora y fauna silvestres que la habitan; la presencia de especies endémicas, amenazadas y en peligro de extinción; la existencia de especies de flora y fauna con potencial socio-económico, y su valor como sitio de recarga de los mantos acuíferos”, no se menciona que en las entrañas de la tierra existe un mineral codiciado por los dueños del Capital y el Dinero, que es el Oro,  un  metal precioso que el capitalismo usa para la especulación y para las reservas monetarias, para uso tecnológico y para joyería, o sea que intentan convertirla en una mercancía en cuanto le sea posible, pero además intentan hacerlo con la técnica de la minería cielo abierto

Para convertirlo en mercancía se necesita agua y metales pesados, me corrigen los que saben, pero parece que para producir un gramo de oro se necesitan 1 mil litros de agua, o bien, entre 79 y 452 metros cúbicos de agua por mineral producido;  y entre 5 y 17 gramos de mercurio por gramo de oro producido, y aquí hay que alertar el altísimo grado de contaminación provocada por el mercurio, el arsénico y el cianuro  involucrados en el proceso de producción del oro.

El territorio de la Sierra de la Laguna fraccionado por los límites político-administrativo de los municipios de La Paz y Los Cabos; es uno de los sitios donde cae la mayor cantidad de agua de lluvia, parece que entre 200 y 1800 milímetros anuales, lo que permite la recarga de los principales acuíferos paceños y cabeños, y gracias a ella, se nutren las grande ciudades y poblados del sur peninsular donde reside el 80% de la población sudcaliforniana.

El territorio de la Sierra de la Laguna fueron terrenos nacionales y de posesionarios,  que se ha venido privatizando concentrando la tierra en unas cuantas manos de capitalistas sin escrúpulos, unos queriendo extraer oro, como los sucesivos proyectos “Paredones Amarillos”, “La Pitalla” y “Los Cardones” promovidos por capitalistas de Argonaut Gold y de Desarrollos Zapal;  y otros intentando desarrollos turísticos de lujo poniendo como fachada a Fundaciones  disfrazándolas de sustentables y sostenibles como lo vimos con la Asociación Civil “Hermandad con Armonía”.

Aunque en papel, estos proyectos mineros y turístico, fueron cancelados, esto solo es temporal, pues ellos siguen con la propiedad privada de la tierra, sobre su superficie sigue la biodiversidad y en el subsuelo sigue inerte el codiciado mineral que es el oro. El Capital y el Dinero, esperará mejores tiempos para seguir con el proceso de convertir a la Sierra de la Laguna en una mercancía.

CABO PULMO. El  6 de junio de 1995, a Cabo Pulmo se le otorgó la modalidad de Parque Marino gracias a su arrecife que representa un símbolo de la biodiversidad marina, así  lo hace ver el decreto desde su primer considerando ya que “constituye una de las contadas áreas arrecifales en el Pacífico Este y la única en el Golfo de California y como tal representa un tipo particular de hábitat donde ocurren procesos ecológicos, comunidades biológicas y características fisiográficas particulares; lo cual le confiere no sólo una significancia regional y nacional, sino también internacional”, por lo tanto, no merece que las compañías capitalistas le tiendan un cerco como lo están haciendo desde hace algunos años.

El cerco a Cabo Pulmo no es ninguna abstracción, es una realidad. Se sabe por los medios de comunicación que un solo proyecto conocido como “Baja Bay Club” promovido por el “Fideicomiso Cabo Dorado” diseñó un macroproyecto inmobiliario y turístico a escasos kilómetro y medio de Cabo Pulmo, que incluye 422 villas residenciales, 275 cuartos de hotel, un club de playa, y un campo de golf sobre dunas costeras, donde habitarían 3 mil 082 personas, acechando a Cabo Pulmo y gozando del paisaje natural; pero también se sabe que hay otros proyectos como  “Amanvari” del grupo capitalista “Aman”, el “Raffles Estera East Cape Resort and Residences” del grupo capitalista “Raffles”; y el “Costa Palmas”, que en conjunto serían 311 habitaciones y 80 residencias de lujo, donde habitarían 1 mil 322 personas.

Y para mayor agravante, todos estos desarrollos turístico, inmobiliarios y mineros, son altos consumidores de agua y por lo tanto tiende a acapararla, pero también es una atracción lógica de la migración, que hace crecer un pequeño poblado en una gran ciudad en muy corto tiempo, no hay que ir muy lejos, ahí están Cabo San Lucas y San José del Cabo, y en el siglo XIX ahí estuvieron los pueblos mineros de El Triunfo y Santa Rosalía como ejemplos. Y si nos sumergimos en los acuíferos de los municipios de La Paz y Los Cabos, vamos a encontrar, HOY, no después,  HOY, que la mayoría de ellos son deficitarios, y si tienen dudas, Vean ustedes las cifras de la Comisión Nacional del Agua: la suma del volumen de agua disponible de los acuíferos con déficit en todo el estado suman -105.1 millones de metros cúbicos anuales, de los cuales, el 62% del déficit se encuentra en los municipios de Los Cabos y La Paz, -38.1 y -25.5 millones de metros cúbicos, respectivamente. Entonces, que se puede esperar si el capitalismo convierte en mercancía a la Sierra de la Laguna.

Antes de concluir debo decir que para una mayor comprensión de lo que podría pasar con El Mogote, la Sierra de la Laguna y Cabo Pulmo en Cabo del Este, valdría la pena consultar los reportajes y artículos de Daniela Reyes, Angel Mora y Nysaí Moreno, los comunicados del Centro Mexicano de Derecho Ambiental y del Frente Ciudadano en Defensa del Agua y la Vida; y la consulta técnica al Colectivo de Académicos Sudcalifornianos.

Termino retomando la idea de las y los zapatistas: el capitalismo es un sistema social basado en la propiedad privada y en la lógica de la ganancia que todo o casi todo lo convierte en una mercancía, incluyendo a la naturaleza, es decir, a cualquiera de las modalidades de nuestras Áreas Naturales Protegidas o equiparables.

La Paz, Baja California Sur, a 16 de marzo de 2026.

24 de febrero del 2026.

Damas, caballeros y quienes no son los unos ni las otras:

  Antes que nada, queremos agradecer a Gabriel Pascal, David Olguín, a Philippe Amand y a toda la banda que hace posible este evento.  A Steph por su incondicional complicidad.

  También agradecemos a Lenin y a Marina, quienes han tenido la bondad de leer nuestras participaciones.

  Quiero aclarar que no fuimos invitados a este homenaje al maestro Luis de Tavira.  Digo esto no como reproche, sino como prueba de descargo para quienes, en buena oportunidad, organizaron esta reunión.  Sirva el presente texto para que puedan lidiar con reclamos, mentadas de menta y de las otras, procesos judiciales y lo que se derive del caso, o cosa, según.

  Entonces se puede decir que estamos aquí de “colados”.  Imagino su desagrado, pero tomen en cuenta que sería peor si hubiéramos dado “portazo”, esa sana costumbre ciudadana de meterse sin tener invitación, ni paga para los boletos.

  Celebramos así no sólo que sus cercanos saluden al maestro, también y sobre todo para manifestar el abrazo de quienes, sus lejanos, lo pensamos.

  Y esta celebración, en la que el maestro viene siendo como el pretexto, nos plantea varias cuestiones.  A saber: ¿qué es lo que posibilita que converjan, en una geografía y un calendario, comunidades tan distintas y lejanas?  Porque eso son quienes aquí se encuentran presentes -algo de lo mejor de la comunidad artística-.  Y, bueno, nuestras palabras son para hacer presentes a quienes están alejadas: algunas de las comunidades indígenas, originarias de raíz maya -las zapatistas-.

  Una comunidad artística y comunidades indígenas coincidiendo.  Diferentes encontrándose sin dejar de ser lo que son.  Y un maestro teatrista, Luis de Tavira, como convocante involuntario.

  A las primeras las convoca el arte dramático.  “El reto artístico supremo”, solía decir el finado SupMarcos -que diosito lo tenga en su santa gloria y la virgen santísima lo colme de bendiciones-, para diferenciarlo de las otras artes.  Y supongo, sin que me conste, que el difunto se refería a que la realidad acosa al Teatro (así como a la danza y, en algunos casos, la música) en un presente vertiginoso.  A diferencia del cine, las artes gráficas, la escultura, la literatura y la arquitectura, por ejemplo, donde el acto artístico se crea en un espacio diferente a donde se confrontan con las personas escuchas-videntes y no videntes, el teatro se relaciona con lo otro en una situación espacio- temporal especial.  Lo que hace que la geografía y el calendario sean creados también como parte de esa creación artística.  Así, cuando se dice “teatro”, se refiere lo mismo a la obra representada y al espacio donde se confronta a veces.

   Estamos así aquí -nosotros los pueblos zapatistas-, bajo protesta de quienes organizaron este homenaje, en un espacio teatral llamado “El Milagro”, tal vez porque el ejercicio del arte dramático, al menos en México, es un milagro logrado pese a todas las dificultades que se topan.

  Pero, en los tiempos sombríos de una Inteligencia Artificial que acosa a las artes, el teatro parece estar a salvo.  Al menos por ahora, parece imposible que un organismo cibernético pueda emular esa confrontación maravillosa que se da entre los teatristas y el público.

  Parece difícil (al menos ahora), que la Inteligencia Artificial pueda aproximarse siquiera a las distintas caracterizaciones del personaje de Adela, en La Casa de Bernarda Alba, quien, con el fuego del amor prohibido, desafía al autoritarismo:

  “¡Aquí se acabaron las voces de presidio! (Adela arrebata un bastón a su madre y lo parte en dos).  Esto hago yo con la vara de la dominadora. No dé usted un paso más. ¡En mí no manda nadie más que Marcos!”

(Ok, ok, ok, el texto original dice “Pepe”, pero digamos que es una licencia poética).

  Cierto, tienen ustedes razón en que no es inocente que haya yo elegido una obra de teatro de Federico García Lorca, alguien diferente, distinto, acosado y asesinado por ser quien era y por la causa que abrazaba.  Tampoco es gratuito que haya escogido un parlamento de una mujer rebelde.  Ni puede ser ocioso que una artista, Marina, lea este texto.

  Pero en realidad, lo que me ha movido a esta mención es el amor subversivo que en esa obra se decanta.  Y, claro, el reto escénico que esas breves líneas plantea a cualquier hombre, mujer u otroa teatristas: Adela rompiendo el sepulcro blanqueado en el que, junto al resto de sus hijas, Bernarda Alba las tenía encerradas.

  Y todo esto viene al caso, o cosa, según, porque, en el pasado semillero de diciembre de 2025, Don Luis de Tavira, el maestro, fue el único que entendió lo que pretendimos al introducir, en los temas, los del amor y el desamor.  Cuando le escribí invitándolo, le dije que lo más probable era que ninguno de los ponentes tocara esos puntos, además de nosotros, claro.  Así que no tenía por qué preocuparse de eso.  Él entendió inmediatamente que eran precisamente ésos los temas más importantes de ésa y de todas las reflexiones habidas y por haber.  El maestro aceptó el reto (en realidad, el teatro en sí es un reto).  Y su participación, a la lejanía -como estas palabras-, centró el misterio por develarse: el amor y el desamor.

  Brillante, como de por sí, el maestro reveló y rebeló el leit motiv de la historia humana, de sus éxitos y sus fracasos, de sus ascensos y caídas, de guerras escondidas detrás de desamores y de amores escondidos detrás de guerras, de resistencias y rebeldías.

  En su participación, el maestro dice que yo dije lo que en realidad él dijo: el arte es una declaración de amor a la humanidad.  Y si él dijo que yo dije lo que él dijo que dije que él dijo, entonces no se trata de una confusión, sino de una feliz coincidencia.  Una coincidencia entre dos lejanías, como las que se encuentran hoy aquí, de milagro, en El Milagro.

  Debéis ser fuertes: en este amor terrible y maravilloso, en el arte, camináis al desamor.  Porque la humanidad no os corresponderá.  Ella es díscola, rejega, ingrata, pérjida, romántica insoluta -como bien definió el filósofo mexicano Salvador Flores Rivera-.  Y aun así debéis perseverar.  Así es como podréis entender que las artes son una maldición.  Una maldición hermosa, cierto, pero maldición, al fin y al cabo.

  Ahora imagino los gestos de Steph, quien es coautora de esta irrupción.  Debo decir, en su descargo, que no ha sido sólo cómplice de éste, y que hay otros crímenes en el horizonte que esperan la misma dedicación y compromiso de su parte.  Porque el teatro, amigas y enemigas, es eso también, es decir, complicidad, dedicación y compromiso.

  Imagino también la risa contenida de Marina, a quien le hice saber que se trataría de un texto serio, y que debía leer en el momento, sin conocerlo con antelación.  No sólo, también le dije que el guion exigía que se peinara, algo que ustedes constatarán o no, depende si se impuso o no su disciplina artística.  Supongo que hará gestos de desagrado y reproche.  Un mohín de incomodidad, o de preludio a un lloriqueo fingido, no vendría mal en el momento de llegar a estas letras.  Gracias Marina, pero creo que necesitas practicar más, los pucheros, frente al espejo.

  Porque eso es también el teatro, un espejo que refleja lo mejor y lo peor de la humanidad, que interpela a la imaginación del espectador y que lo vuelve cómplice embozado tras un aplauso o una rechifla o un reclamo iluso de “¡devuélvanme el costo del boleto, y agreguen el precio del taxi de aplicación, mi valioso tiempo, y más el IVA!”, por aquello de que el SAT, el Sistema de Administración Tributaria, se ha convertido en la migra, el ICE, que persigue artistas como si el arte fuera un negocio y no lo que es en realidad, es decir, un milagro.

-*-

  Pero no se distraigan.  Al maestro le ha tocado el papel de pretexto, papel que él ha asumido, imagino, bajo protesta.  Pero el tema central de este encuentro es el teatro.  O, más en general, las artes.

  Ya antes, hace un año, hice un símil entre el director de teatro y el mando militar.  No importa cuánto ensayen o practiquen, a la hora de enfrentar la realidad (la confrontación con el público en el caso del Teatro (también la Danza y, en algunos casos, la Música), y con el enemigo en el caso del combatiente), no hay oportunidad de repetir la escena.  Tal vez eso explique la simpatía espontánea que aprecié en el encuentro de Artes de hace un año, entre ellos dos, cuando el Subcomandante Insurgente Moisés y el maestro Luis de Tavira compartieron la mesa y la palabra-. Estuvimos con Steph y un servidor como flancos guardianes, y las participaciones de Iván Prado, los Zurdos, y, desde otra lejanía, Antonio Ramírez.

  Por esto he dicho antes que el arte dramático, como la danza, representa un reto mayor.

  Y más: en el teatro confluyen, en el instante fugaz de la representación, multitud de factores.

  Las partes que el todo reclama para constituirse en arte.  La iluminación, el vestuario, la escenografía, la sonorización, y hasta los anuncios, el boletaje y el acomodo de los asistentes.  Ahora imagino a Gabriel, a Philipe y a David preguntándose si somos los únicos colados, porque hay asistentes que, se sospecha, sólo llegaron para ver si había coctel y ambigú.  Y ya comentan, entre dientes, que sólo hay un agua azucarada de sabor indescifrable, y un triste sándwich que conoció mejores días.  Claro, todas, todos y todoas sonríen y dicen en voz alta “¡Ah, el teatro!”, mientras se acercan sigilosamente a la salida.

-*-

  Ya les advertí, no se distraigan, concéntrense.

  Mucho se ha hablado del teatro como diversión, como denuncia, como reflexión y como recurso didáctico.  Así las cosas, un maestro o una maestra de teatro, en realidad son educadores de educadores.  Acá les decimos “formadores”.  Hay formadores de educación -que forman promotores de educación-, formadores de salud -que preparan a promotores de salud, primeros auxilios, medicina preventiva, parteras, herbolaria, laboratoristas y, algún día, formarán carniceros o “mete cuchillo”, que es como llamamos a quienes le saben a las cirugías-.

  En fin, tenemos al teatro como diversión, como denuncia, como imagen de época y cultura, como reflexión y como pedagogía.

  Seguro hay más filos en el erizo del arte dramático, pero yo les voy a señalar una espina que tal vez ignoran.  Esto es, el teatro como amor y desamor.

  Y para esto, les traigo un cuento que conté en una reunión donde se encontraban jóvenes y jóvenas coordinadores de arte y cultura, así como no pocos teatristas, hombres y mujeres zapatistas.

  El cuento se llama…

(continuará)

Desde las montañas del Sureste Mexicano.

El Capitán.
México, marzo de 2026.

24 de febrero del 2026.

Para el maestro Luis de Tavira.
Del Subcomandante Insurgente Moisés.

Compañero Tavira:

  Le mando nuestros saludos a nombre de los niños, ancianos, mujeres, hombres y otroas zapatistas.

  De director a director teatristas, le mando un abrazo propio.  Estamos contentos que se haya usted mejorado un poco de su salud, y que esté ahora en este homenaje que le hacen sus más cercanos familiares y amistades.

  Acá seguimos en la lucha, en nuestra resistencia y rebeldía que, como usted sabe bien, también camina por las artes y las ciencias.  Hace unas semanas, los coordinadores de arte y cultura, y los teatristas, le escribieron una carta, y usted les respondió.  Eso alegró nuestro corazón porque entendemos así que usted nos ve también como lo vemos nosotros a usted.  O sea, como compañero en la lucha por la vida.

  Como bien lo sabemos, la tormenta se hace más fuerte y mortal en todos los rincones del mundo, y son los más jodidos quienes más sufren.

  Pero, como bien ha dicho usted en algunas ocasiones, las artes son también una forma de lucha por la vida.  Y quienes luchamos, resistimos y nos rebelamos, también aprendemos y enseñamos con las artes y las ciencias.

  La lucha por la vida en estos tiempos difíciles y duros se hace con la cabeza, el corazón y las tripas.  Y las tres cosas tienen qué ver con la historia de cada quien.  Somos diferentes los que somos de sangre que decimos originaria, indígena.  Diferentes en cabeza, corazón y tripas de quienes tienen otra lengua, otro modo, otra historia.  Pero nos hacemos iguales en las ciencias, las artes y las luchas.  Y más ahora que la lucha es por la vida, porque el sistema capitalista está muy decidido a destruir a toda la humanidad.

  Nosotros encontramos en la tierra la vida.  Otros en las ciencias.  Otros en las artes.  Otros en su historia.

  Tal vez alguien piense que cada persona debe ver por su propia vida, pero la situación actual no deja lugar para la lucha individual.  Todas, todos, todoas estamos en peligro mortal.  Distintos, diferentes, cada quien según su geografía, su calendario, su modo, nos hacemos iguales al reconocer al criminal y en la lucha para derrotarlo.

  Nuestro esfuerzo, como zapatistas que somos, es para que el día siguiente a la muerte de la bestia inhumana del sistema, no hagamos lo mismo, y que de nuestras raíces no nazcan otros monstruos.  Otras pirámides, decimos nosotras las comunidades zapatistas.

  Lo que queremos es otro mundo donde estemos cabal.  No todos iguales como copias, no todos con el mismo modo, sino cada quien lo que es y quiere ser, pero sin oprimir al diferente, sin tratar de hacerlo igual a nosotros, sino que respetando al que no es como nosotros.  Un mundo sin explotación, sin represión, sin robos, sin desprecios.

  Te saludamos maestro.  Diles a tus cercanos que no importan la geografía ni el modo, y que tampoco importan la edad o la salud.  Diles que tenemos que resistir, tenemos que rebelarnos, tenemos que vivir.

  Un abrazo de tus compañeros los pueblos zapatistas.

Subcomandante Insurgente Moisés.
México, febrero del 2026.

EJÉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIÓN NACIONAL.
COMISIÓN SEXTA.

1 de marzo del 2026.

A las personas, grupos, colectivos, movimientos y organizaciones
firmantes de la VI Declaración y de la Declaración por la Vida:

La Comisión Sexta Zapatista tiene el honor de invitarles a las jornadas de pensamiento crítico, arte, resistencia y rebeldía para este año del 2026:

ResignARTE u OrganizARTE

En estas actividades se tratará de exponer sus experiencias artísticas, organizativas y de acción frente a la tormenta que el mundo padece. La idea es señalar que, ante la brutalidad de la tormenta, aparecen dos opciones o caminos: uno es resignarse, rendirse pues, y que sea lo que el destino o los dioses de cada quien decidan; el otro es organizarse y luchar para la resistencia y la rebeldía.

En las siguientes fechas:

Días 2, 3 y 4 de abril del 2026. Semillero de la Comisión Sexta: La Tormenta dentro y fuera según las comunidades y pueblos zapatistas. Sede: CIDECI de San Cristóbal de las Casas, Chiapas, México.

Agosto del 2026.
     Encuentro todas las Artes. Temas: “ResignARTE u OrganizARTE”. Sede por definir.
     Encuentro Mundial de Resistencias y Rebeldías I: “Organizarte o Resignarte”. Sede por definir.

Diciembre- enero 2026-2027.
     Encuentro Mundial de Resistencias y Rebeldías II: “Organizarte o Resignarte”. Sede por definir.

Registro en el siguiente correo: resignarteuorganizarte2026@gmail.com Por favor les pedimos que especifiquen en qué fecha calculan venir y forma de participación.

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Más detalles les iremos dando a conocer.

Desde las montañas del Sureste Mexicano.

Subcomandante Insurgente Moisés.
México, marzo del 2026.

JORNADAS ZAPATISTAS
«Justicia para Samir y autodeterminación para los pueblos»
22 DE FEBRERO DE 2026,
Caracoles de Nuevo Jerusalén, Patria Nueva, Tulan Kau y Jolja

Imágenes de Terci@s Compas Zapatistas

JORNADAS ZAPATISTAS
«Justicia para Samir y autodeterminación para los pueblos»
21 DE FEBRERO DE 2026,
Caracoles de Roberto Barrios, La Unión, Jacinto Canek y Dolores Hidalgo

Imágenes de Terci@s Compas Zapatistas

ORNADAS ZAPATISTAS
«Justicia para Samir y autodeterminación para los pueblos»
20 DE FEBRERO DE 2026, Caracoles de La Realidad, Oventik, Garrucha y Morelia

Imágenes de Terci@s Compas Zapatistas

Pronunciamiento de grupos, colectivos y personas, desde los distintos rincones de México y del mundo.

11 de febrero de 2026

La tormenta capitalista sigue extendiéndose por todo el mundo, dejando a su paso muerte, destrucción y miseria. Las bombas que hace unas semanas fueron lanzadas sobre Venezuela, y que continúan destruyendo Gaza, hoy se enfilan hacia Cuba. La guerra de reconquista del Gran Capital no conoce de fronteras, ni de límites… ni de leyes internacionales.

El pueblo cubano, que lleva más de 60 años viviendo agresiones económicas, políticas y militares, por parte de los gobiernos de EUA; hoy es llevado al límite. Sin rubor, los que desde arriba imponen la guerra en todo el mundo declaran sus objetivos: asfixiar al pueblo de Cuba para promover la inversión y el «desarrollo».

El proyecto de “Nueva Gaza”, presentado en la reunión de los millonarios y poderoso en Davos es en realidad una declaración de principios: destruir y despoblar diferentes regiones del mundo, para ser reconstruidas y reordenadas por y para el capital.

En la isla de Cuba, el gran capital pretende instaurar una nueva “Little Saint James”, la isla de Jeffrey Epstein donde los poderosos del mundo tenían su santuario moral de degradación. El Capital no quiere libertad, sino esclavitud para su regocijo turístico.

Pero el digno pueblo de Cuba sabe resistir, ha resistido por más de 60 años a la mayor potencia militar del mundo y le ha infligido también importantes derrotas. Apoyamos al pueblo de Cuba, y llamamos a los pueblos del mundo a manifestar su solidaridad y a evitar la asfixia del pueblo cubano.

El sistema capitalista tiene como enemigo a la humanidad entera. Cualquier muestra de resistencia, de rebeldía, de libertad es y será atacada hasta el exterminio. El llamado “nuevo orden internacional” se construye sobre el cadáver de la humanidad.

Lejos de las modas y poses de la intelectualidad “progresista” que apoya la implementación y el regreso de la esclavitud en sus paraísos turísticos en un mundo que se desmorona, la solidaridad entre los pueblos que resisten las agresiones del capitalismo es necesaria y urgente.

Cuba pervivirá, Venezuela pervivirá, Palestina pervivirá, Irán pervivirá.

La resistencia y la rebeldía pervivirán.

Para añadir su firma, escribir a apoyoacuba2026@gmail.com

Firman:

Ejército Zapatista de Liberación Nacional

Organizaciones-México

12 Pueblos Originarios de Tecamac
Academicxs con Palestina
Acción Palestina Chiapas
Alianza por la Defensa del Estado Laico (ADELA) (organización)
Antsetik Ts’unun. Chiapas.
Asamblea Feminista del Estado de Chihuahua
Asamblea Nacional por el Agua, la Vida y el Territorio – México
Asociación Cultural Q’anil San Juan Sacatepéquez
Asociación De Exploración Científica, Recreativa Y Cultural Brújula Roja
Asociación para la Educación Popular en América Latina
Autodefensa Alimentaria – Panaderia colectiva desde Ciudad de México.
Barro Rojo Arte Escénico, Ciudad de México, México
Bia’ lii, Asesoría e Investigación, A.C.
Bordados de Memoria
Bosque Palestina Libre en la Región Cholulteca y Volcanes, Puebla, México.
Brigada Callejera de apoyo a la mujer, E.M. A.C.
Brigada Comunista Angela Davis- Liga Comunista de México
Brigada Dr. Ignacio Martín-Baró
Brigada Ricardo Flores Magón, La Paz, B.C. Sur, México.
Café “Zapata Vive”
Café Cultural Infinito
Café galería La Resistencia
Casa Alfaque
Casa del Centro Mexico
Casa Temilco, México
Cecomún, centro de comunicación popular y acción colectiva
Centro Cultural y de desarrollo humano «Kalpilli machincuepatl Yol Kokolistli»
Centro de Análisis Multidisciplinario-UNAM
Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas (Frayba)
Centro Educativo Cultural y de Organización Social (CECOS) – Neza, EdoMex.
Clínica de Heridas Mexico
Club de las gallinas – Canicab, Yucatán
Coalición de Universitarias y Universitarios en Pie de Lucha de la UNAM
Colectiva corazón del tiempo
Colectiva de Colores
Colectiva Miradas Críticas del Territorio desde el Feminismo
Colectiva zapatista Somos batallas ganadas – Cdmx.
Colective La Voz del Anáhuac
Colectividad Nuestra Alegre Rebeldía
Colectivo Academicxs de Monterrey 43
Colectivo Callejero
Colectivo Caracteres no existentes, desde Querétaro, México.
Colectivo Comunidad Circular.
Colectivo Contrahistorias
Colectivo Criptopozol + DDHH , México
Colectivo Cuaderno Común
Colectivo de Filosofía de la Ciencia y su divulgación FiCi (México)
Colectivo De Profes En La Sexta
Colectivo de Teatro de Mazatlán Massam
Colectivo De Trabajo Cafetos
Colectivo Epistémico de Teoría Critica
Colectivo Gavilanas
Colectivo Híjar
Colectivo La Bestia Grafika
Colectivo la Ceiba
Colectivo La Insurgente (Jobel, Chiapas)
Colectivo La Otra Justicia
Colectivo Memorias Subalternas
Colectivo Mujeres Tierra
Colectivo Nezahualcóyotl Combativo
Colectivo Nodo Solidario- México
Colectivo Nuestra América
Colectivo Panadero La Grieta
Colectivo PomTsunun, Chiapas.
Colectivo Sangre de Mi Sangre Zacatecas
Colectivo Sí a la Vida, Custodios del Arroyo San Miguel (Región Sur Este de Coahuila)
Colectivo Tenamaxtle, San Luis Potosí
Comida no bombas, Querétaro
Comunidad De Tlanezi Calli En Resistencia
Comunidad De Xochitlanezi
Comunidad De Xochitlanezi Del Común
Comunidad Indígena Otomí Residente en la CDMX
Concejo Indígena de Gobierno de Santiago Mexquititlan
Congreso Nacional Indígena- Concejo Indígena de Gobierno
Cooperativa La Imposible – Ciudad de México
Coordinación de Pueblos Unidos en Defensa de la Energía Eléctrica (CPUEDEE)
Corriente Crítica Miguel Hidalgo
Derechos Humanos Comunidades Laicas AC (organización)
DESMI, A.C.
Editorial Ce-Acatl
Editorial del Común de la Comunidad Otomí Residente en la Ciudad de México
El tekpatl periódico crítico, independiente y de combate/ México
Espacio de Lucha contra el olvido y la represión (Elcor). Chiapas
Espacio de mujeres de la Sexta Jovel – Chiapas
Espacio de Reflexión Colectiva, Construyendo “El Común”
EzcuelitaGDL
Frente Comunicacional Antifascista
Frente de Resistencia contra la Represión
Frente del Pueblo Resistencia Organizada
Grupo de Litigantes para la Protección y Defensa de los Derechos Humanos (Grupo de Litigantes Prodedh), Chiapas, México
Grupo de Trabajo No Estamos Todxs Chiapas México
Juglaresas, teatro popular
La Flor Periódico In Xóchitl In Cuicatl/ México
La Otra Cultura Inlakech
La roja x la vida
Laboratorio Popular de Medios Libres
Laguneros por la Paz
Luciérnagas que Siembran
Mexicanos Unidos
Mínima Galería Íntima/narraturgias de la memoria (Mérida, Yucatán)
Morada Tropikal El Teatrito Yucatán (Mérida, Yucatán)
Movimiento de Articulación de Los Pueblos Olvidados de la Cañada – sierra Mazateca de Oaxaca, México.
Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR)
Movimiento de los Trabajadores Socialistas (MTS)
Movimiento de Muralistas Mexicanos
Movimiento Global a Gaza México
Mujeres Transformando Mundo
Mujeres y la Sexta – Abya Yala
Nodo de Derechos Humanos (NODHO) – México
Núcleo de Solicitantes de Vivienda Movimiento Sin Techo Campamento «Camarada Celestino»
Nuestro Fuego Colectivo – Ciudad de México
Observatorio Acambarense por los Derechos Humanos «Fr. Raúl Vera López»
Observatorio Latinoamericano de Geopolítica, UNAM, México
Ohtli de México Taekwondo
ONPP Chiapas.
Organización Nacional del Poder Popular- Partido Revolucionario del Pueblo.
Organización Popular Francisco Villa de Izquierda Independiente
Otra danza es posible CDMX
Panadería-Cafetería La Nezia
Partido de los Comunistas
Pueblos Unidos de la Región Cholulteca y de los Volcanes/ México
Radio Rebelde de las trabajadoras y trabajadores de la sexta zapatista
Radio Zapatista Sudcaliforniana, La Paz, B.C. Sur, México
Radio Zapatista, México
Raíces en resistencia, Tlatelolco, Ciudad de México
Red de Alternativas Sustentables Agropecuarias de Jalisco
Red De Apoyo Iztapalapa Sexta (Rais).
Red de Estudios en Postcapitalismo
Red de Resistencia y Rebeldía de Guanajuato
Red de Resistencia y Rebeldía Nuevo León
Red de Resistencias y Rebeldias AJMAQ. Chiapas.
Red Morelense de Apoyo al CNI-CIG
Red Universitaria Anticapitalista
Resistencias Enlazando Dignidad – Movimiento y Corazón Zapatista
Resistrenzas-Puebla
Rizoma
Sector de trabajadores del campo y la ciudad adherentes a la Sexta.
Seminario de Marxismo y Feminismo en América Latina
Servicio Paz y Justicia (SERPAJ)- México
Servidor Red Común
Sexta por la libre Yucatán (Mérida, Yucatán)
STOOAEG (Sindicato de Trabajadores de Organismos Operadores del Agua en el Estado de Guerrero)
Tejiendo Organización Revolucionaria (TOR)
Universidad para la Vida UNIVIDA
UPREZ Benito Juárez
Vendaval, Cooperativa de pan y algo más

Organizaciones – Internacionales

«Nuestra Voz» KPFK 90.7 FM, Los Ángeles, Pacífica Radio, U.S.A.
Afoa – Community of Struggle – Chipre
Assemblea de Solidaritat amb Mèxic-País Valencià
Associazione Jambo Italia
Autogestione in Movimento – Fuorimercato, Italia
Cafè Rebeldía-Infoespai, Barcelona-Catalunya
Caracoleras de Olba, Aragón
Centro de Documentación sobre Zapatismo. CEDOZ. Estado Español
Centro studi per l’Autogestione, Italia
Citizens Summons, Bonn, Alemania.
Colectivo Abya Yala Mallorca
Colectivo Armadillo Suomi. Finlandia
Colectivo Calendario Zapatista, Grecia
Colectivo Carac@L (Lengadoc, Francia)
Colectivo Encuentros de Solidaridad con l@s Zapatistas, Grecia
Colectivo gata-gata. Alemania.
Colectivo Radio Plaza de la Dignidad – Chile
Colectivo Ramona, Chipre
Colectivo Revista La Gota
Colectivo Seeds of Change
Colectivo Zapatista de Lugano, Suiza
Comisión Ética contra la Tortura – Chile
Comité Argentino de Solidaridad y Amistad con Nicaragua de Rosario – Argentina
Comité de Enlace Latinoamericano y Caribeño (CELC)
Comité de Solidaridad Internacionalista de Aragón. España
Cuba Solidaridad Vilma Espín Zürich/Suiza
Decolonize Hellas, Research Collective
Editorial Quimantu Chile
Ermuko komite internaziolista ( País Vasco)
Flor de la Palabra – Colectivo de traducción de la Sexta francófona (Europa – Slumil K’ajxemk’op)
France Amérique Latine (FAL) – Francia
Friedensplattform Steiermark – Austria
Grupo Sombra Roja de Chile.
Gruppe B.A.S.T.A. (Münster/Alemania)
Judíxs Antisionistas contra la Ocupación y el Apartheid (Chile).
La Academia de la Modernidad Democrática
La ReVuelta, Grupo de Economía Feminista Emancipatorios de Abya Yala.
Laicrimpo Salud Popular
Lumaltik Herriak – País Vasco
Moverse Salud de los Pueblos
MTL Rebelde – Argentina
Museo de Formas Imposibles. Finlandia
Palaestina Solidaritaet Steiermark – Austria
Pallasos en Rebeldia
Plan Pueblo a Pueblo – Venezuela
Putas Libertarias Raval
Red de Autonomías Colectivas. Finlandia
Red de Solidaridad con Chiapas, Buenos Aires – Argentina
Red Sexta Grietas del Norte, en el llamado «Estados Unidos»
Red Ya-Basta-Netz (Alemania)
Schools for Chiapas/Escuelas para Chiapas – EEUU/Chiapas
SODEPAU PV, Valencia, España
txiapasEKIN kolektiboa, Euskal Herria (Pais vasco)
Utah Valley Mutual Aid (Utah, «USA»)
Workers Assembly of the Red Right Hand Rifle Syndicate – EEUU
Yretiemble! Colectivo de apoyo al Zapatismo y al CNI desde Madrid. Estado español.
Αντιεξουσιαστική Κίνηση – Movimiento Antiautoritario (Grecia)

Personas – México

Abenamar López, Chiapas, México
Abril Paulina Mezo Elias
Adolfo Olea Franco
Adrián Humberto Pino Córdova
Adriana Olvera Juárez – Periodista, Quintana Roo (México)
Adriana Ruiz Gadea CDMX
Alba Amaranta Hernández
Alberto Coria /Adherente a la Sexta.
Alberto Gonzalo Dueñas López
Alberto Hidalgo Luna, Instituto Mora, México
Alejandra Hernández. México
Alejandra Ramírez, CdMx.
Alejandro Mira, México
Alejandro Reyes Arias, México
Alejandro Rodríguez Andrade, Colima, México.
Alessandra Pradel
Alessandro Parente, ser humano
Alexei Navarrete Quan, CDMX – México.
Alfonso Madrid
Alfredo López Casanova
Alicia Andares, México
Alicia Castellanos, México
Alicia Cruz
Alicia Ramiro
Alma Idalia Kullick Lackner, Monterrey, Nuevo León
Alma Sánchez, México
Amado Arturo Espinosa Guerrero, Tulancingo, Hgo
Amilcar Paris Mandoki, UNAM CDMX
Ana Bertha Jiménez Almanza. Aguascalientes
Ana Emilia Pesci Martínez
Ana Esther Ceceña, UNAM, México
Ana Vanderwelk
Anayatzin Temores Alcántara
Andrea Velazquez, UNAM
Andrés Octavio Varela Enríquez, Chihuahua, México.
Anelí Villa Avendaño, México
Ángel Salvador Paz Palacios
Ángeles Gama
Antonio Flores González, Querétaro.
Antulio Fernández
Arbel Ángel Mendoza Pérez, Chiapas, México. Agente de Pastoral, Diócesis de San Cristóbal de Las Casas.
Arcelia Enríquez Rincón
Argelia Guerrero CDMX
Argelia Rentería CDMX
Ariel García, México
Armando Aguirre Hervis
Armando Martínez Ruiz, Camarografo de TV – CDMX.
Armando Soto Baeza
Arturo Anguiano, México
Arturo Guerrero CDMX
Asunción Camacho
Avril Rivero Moreno
Bárbara Calderón Romero
Bárbara Pohlenz, México
Bárbara Riviello Falcón
Bárbara Zamora – México
Bartok Martin Selser, Ciudad de México
Benjamín Becerra Absalón, México
Benjamín Becerra Padilla
Bernardo Fregoso Garduño
Boris Marañón Pimentel-UNAM.
Brandon Michel García Barrios
Braulio Ramírez
Brian Michel Jiménez Luna (Profesor UNAM y UPN 098)
Carla Garibi Harper Cabral, Guadalajara, México
Carlos Andrade, Ciudad de México.
Carlos Antonio Aguirre Rojas, México
Carlos Fazio
Carlos Hernández Babún, León, Guanajuato
Carlos Loya
Carlos Tornel, México.
Carlos V. González García, Guadalajara
Carlos Vicente Rodríguez Flores
Carmen Castillo Rocha – Universidad Autónoma de Yucatán
Carmen M. Genis
Carolina Coppel Urrea
Carolina Ponce Chávez
Cassandra Cardenas Pimentel
Cassandra Hidalgo Monsiváis
Cecilia Delgado Briseño
Celia Pacheco Reyes, Universidad Autónoma Metropolitana
César Alejandro Ponce Pérez (Colima)
Cesar Álvarez
César Felipe Rojas López, Colima.
Claudia Carlos Pinedo
Claudia Iriarte
Claudia Madrid Serrano – Profesora UPN
Claudia Y. Figueroa Sánchez, Veracruz
Claudio García Ehrenfeld, UNAM.
Concepción Hernández
Cora Jiménez Narcia, Ciudad de México
Coral Revueltas Valle
Cristina González Machado
Cuauhtémoc Saucedo Santoyo (TeMoK.) CDMX escritor.
Daliri Oropeza, periodista de investigación
Daniel Reyes Lara, Jalisco
Darío Maquieyra.
Dario Salinas
David Barrios Rodríguez, Ciudad de México
David Bermúdez Jiménez
David Luna Hernández. Tlaxcala.
David Villarreal
Delmy Tania Cruz Hernández
Deni Valo
Diana Itzu Luna. Defensora, Chiapas.
Diana Loeza Limón, León, Gto.
Diana López Santiago, México
Diego Gonzalo Ibarra
Diego Xiuhcoatl Robles Ramírez – Villa de Álvarez, Colima
Dulce Castro
Edgardo Badial
Elena Buentello
Elena Méndez de Mérida, Yucatán.
Elga Matilde Mejia Aguilar
Elvira Aquino Camacho
Emiliano Balam López Becerra
Emiliano Molina
Enrique Gandolfo
Ernesto Flores Escareño, Zacatecas.
Ernesto Hatuey Fierro Meléndez
Ernesto Menchaca Arredondo, de Zacatecas, México.
Ernesto Santillán Anguiano
Estefanía Avalos Palacios
Eugenia Méndez
Eva Arán Vidal
Eva María Serna Arán
Everardo Molina
Felipe I. Echenique March
Fernanda Pérez, CDMX, México
Fernando Alan López Bonifacio, Profesor en la Facultad de Arquitectura UNAM.
Fernando Bedolla.
Fiorella Fenoglio Limón – Querétaro
Francisca Beausire
Francisco Barrios “El Mastuerzo “
Francisco Coronel Guerrero
Francisco De Parres Gómez
Francisco Javier Maldonado Sacco
Francisco Javier Tapia Hernández
Francisco Pérez, México
Francisco Treviño Velazquez
Fructuoso Matías García
Gabriel Sánchez Gómez. UNAM. México
Gabriela Buda Arango. Chiapas, México.
Gaby Aguilar, Jalisco
Gerardo Díaz
Gilberto López y Rivas, Profesor-Investigador INAH-MORELOS
Graciela Susana Fuentes Briones
Griselda Domínguez Lerio, Veracruz, México
Guillermo Gómez-Urrego
Guillermo González Phillips
Gustavo García Rojas, UANL, Monterrey
Haidé Rodríguez Ramírez
Héctor Abraham Borrego Duran – La Sexta Mazatlán Sinaloa
Heriberto Rodriguez, fotógrafo – México
Hernan Medina
Horacio Almanza Alcalde
Humberta García Escamilla
Irma González Tejada
Isabel Gómez
Isidro Pradal Gracia
Itzamna Hernández
Itzel Becerra Absalón
Iván López Ovalle, México
Iyali García
J. Jesús Serna Moreno
Jaime A. Preciado Coronado, Profesor Investigador – CUCSH-Universidad de Guadalajara
Jaime Cota Aguilar, Tijuana, B.C.
Jaime López Cesati
Jaime Morales Hernández
Jaime Torres Guillén
Jaime Valdez
Janet Estrada
Javier Elorriaga, México
Javier Elvira Moreno, San Luis Potosí. S.L.P. México
Javier López Ortiz
Javier Maisterrena
Jazzmín Rubio Carrasco
Jermán Argueta
Jerónimo Aurelio Díaz Marielle, Ciudad de México
Jesús Iberri Rosales
Joaquin Osorio G
Joel Medrano Mariscal
Johan Acosta Rosales
Johnatan Guerrero CDMX
Jorge Alfonso Ortiz Parada
Jorge Alonso – México
Jorge Fernández Souza
Jorge Gabriel García Salyano. Médico. Chiapas, México.
Jorge Hernández González
Jorge Luis López, Abogado y defensor de derechos humanos, Chiapas, México
Jorge Luis Tripp Bernal – Ciudad de México
Jorge Santiago Rey
José Agustín Maldonado Loyola, México.
José Alfredo Piña Huerta, CDMX
José Antonio Hernández Macías
José Antonio Rodríguez Palacios
José Fernando Reséndiz Rivera
José Luis García Valero, Activista
José Resendiz
José Roberto Martínez Tovar
Josefina Morales
Juan Antonio Pérez
Juan Anzaldo Meneses
Juan Bautista Andalón. (Eureka Jalisco)
Juan Carlos Cota Ortiz, Bermejillo, Durango
Juan Carlos Guerrero Delgadillo CDMX
Juan Gamboa Maldonado, Ejidatarios
Juan Luis Segura Cortés – Coyoacán, Ciudad de México.
Juan M Canales
Juan Manuel Navarro
Juan Ramon Martínez Morales
Juan Trujillo Limones, Profesor, University of New Mexico.
Julieta Garduño Torres – México
Julieta Hernández
Julio César Ramírez, de Torreón, Coahuila, México
Julio González
Julio Velasco Benayon
Karina Beatriz Kloster.
L.A.C.H. Mónica Rubí Ayala López
Laura Isabel Alcázar Gómez
Laura Rocha – Barro Rojo Arte Escénico, Ciudad de México, México
Laura Rodríguez Rebelkat, CDMX.
Laura Ulloa, México.
Lena García Feijoo, México.
Lenia Mireles Chávez. Chihuahua, Chihuahua, México
Lenin Andrés Fonseca García
Leonor Hurtado Paz y Paz
Leticia Madera Rentería
Leticia Ponce, México
Lev Jardón Barbolla, México.
Lilia Bocanegra. México
Lizet Delgado Calderón, México
Lorena Juan Mendoza
Lorena Martínez Tristán, Nuevo León
Lucia Caldera Escalante, GDL Jalisco
Lucía Domínguez Miranda, CDMX
Lucio Salazar Nava
Luis de Tavira
Luis Hernández Navarro, México
Luisa Riley Rodríguez, México
Luiz López
Luizi Miguel Mendonca Goncalves
Luz María del Carmen Huerta Crespo. Xalapa, Veracruz, México.
Lylia Palacios. Monterrey
Ma Elena Bretón
Ma. de la Paz Espino, Valle de Bravo. Estado de México
Ma. Guadalupe Velasco Hernández, México
Ma. Teresa Jardí Alonso Abogada y periodista (Santa María Tepepan, Xochimilco, CDMX)
Magdalena Gómez, UPN, México
Magdiel Sánchez, México
Manuel Gahona
Manuel Villa
Mar Gómez
Marcela Ibarra, México
Marcela Martinelli Herrera (México)
Marco Antonio Paz Palacios
Marco Vel´zquez
Marcos Bucio Pacheco
Marcos Paz Gómez
Marcos Santillán González
Márgara Millán, UNAM
María Alicia Pino Pozo
María Angélica Borquez
María Angélica Seguel Bahamondes
María Benítez, Tepoztlán, Morelos, México
María del Rocio López Chanez
María del Socorro Capetillo Pérez
María Elena Aguayo Hernández
María Elena López Gallardo
María Elena Saavedra
María Estela Barco Huerta
María Eugenia Guilliem
María Isabel Mora Ledesma
María Isabel Pérez Enríquez – Chiapas, México
María José Cruz Reyes, San Cristobal de las Casas Chiapas
María Maldonado Villavicencio
María Matilde Salazar Rodriguez
María Teresa Ascencio Cedillo
María Trini Gtz
Mariana Benítez Keinrad, Ciudad de México, México
Mario Alcaraz, Morelia
Mario Escribano
Mario Magno Díaz
Marisela Meneses Trejo
Maritza Sandoval Rincón
Marta Mut
Martha Julia Toriz, académica, Ciudad de México
Martin Iganacio Borrego (Sinaloa)
Martín López Trejo – Querétaro, Mexico
Mateo Crossa Niell
Mauricio González González, Coordinadora Regional de Acción Solidaria en Defensa del Territorio (CORASON), Ciudad de México
Máxi Feijoo Andrade, México
Mayvelin Flores Villagómez
Melina Plata Sueños, Toluca, Estado de México
Melisa San Vicente, México.
Melissa Lara Flores
Miguel Álvarez Gandara
Miguel Ángel Alvarado Hernández
Miguel Ángel Navarrete Romero
Miguel Ángel Salazar Leyva
Miguel Valdés Villarreal
Mirna Yazmín Estrella Vega
Misael Watanabe Cortez, Ciudad Juárez, Chihuahua.
Moisés Perera Lezama
Mónica Gutiérrez Márquez
Mónica Meltis Véjar, politóloga, CDMX, México
Mónica Santiz Mndez
Mónica Susana Ruiz Patiño
Mtra. Brenda Porras Rodríguez, profesora en la Facultad de Arquitectura de la UNAM.
Mujer Libre Colima
Myriam Fracchia
Nancy Estrada Cortés.
Natalia Beristain, México. Cineasta
Natalia Ramos Bustamante, UACM/UNAM, EdoMex
Natanael Murillo
Nayar López Castellanos
Nayeli Moctezuma Pérez, Ciudad de México
Neftalí Calixto Gutiérrez
Neftalí Miranda Pineda-CDMX
Nelly Adriana López Soto, San Luis Potosí, México.
Nelly Cubillos A. – Red solidaridad con Cuba.
Néstor Chavarría – México.
Nicandro Rodríguez Martínez
Nidia Guadalupe Sosa Delgado – Temixco, Morelos
Noemí Marín
Noemi Mora
Norma Angélica Parra Hernández
Norma Avila Báez – Zacatecas, México
Olga Patricia Calderas Osorio
Olivia Domínguez P. (México)
Olivia E. Tourliere Ávalos
Omar Felipe Giraldo – Mérida, Yucatán. México
Omar Sealtiel López Canett – Antropólogo
Oralba Castillo Nájera, Morelos
Oralia Hernández Mejía
Oscar Blancas
Oscar López
Óscar Oliva, poeta
Paloma Hernández Zapata, México
Paloma Zapata Lillo
Pascual Alvaro Sánchez
Patricia Camacho Quintos (poeta e investigadora CdMx)
Patricia Mora, Oaxaca
Paula Luckie Batis
Paulina Barceinas, CDMX
Paulina Saldaño Aránguiz
Paulino Alvarado Pizaña
Pavel Ortega, autor de historietas
Peter Rosset, Chiapas
Pietro Ameglio
Pilar Isabel Vázquez Bustos
Pilar Pantoja
Polo Castellanos
Profesor Enrique Ávila Carrillo
Rafael Delgado
Rafael Espinosa Morales, de la Ciudad de México.
Raj Elnecio Artivista (Mérida, Yucatán Mexico)
Raúl Delgado Wise, Zacatecas
Raúl Romero
Rebeca Yoma – México
Regina Rodríguez Reta, docente de Chihuahua, México
René Cabello Galindo
Ricardo Aguilar Andrade
Ricardo Morales Pinal, Monterrey, NL. México
Ricardo Ramon Latorre Martínez
Roberta Liliana Flores Ángeles, CDMX
Roberto Forzán, Playa del Carmen, México.
Roberto Paulo Orozco Hernández de Guadalajara, Jalisco
Roberto Quiroz, CDMX
Rodolfo Olguin
Rodrigo Benitez Santiago
Román Jesús Teja y Rocha
Romelia Hinojosa Luján
Rommel Cabello Hinojosa
Rosa María Absalón Montes
Rosa María Jurado Muñoz
Rosalba Taboada Virgen
Rosalio Morales
Ruben Ramírez Carrillo
Ruben Santa Cruz
Ruth Delgadillo Macías
Salvador García Cárdenas
Samuel Sosa Fuentes
Sara Bravo
Saúl Flores
Secretaria de relaciones del Sindicato Independiente de Trabajadoras y Trabajadores Académicos de la UNAM. SITTAUNAM
Sendic Sagal Luna
Sergio Araht
Sergio Morales Garibay
Sergio Rodríguez Lascano
Servando Gajá, cineasta.
Sofía Landgrave Barbosa, CdMx
Susana Marlene Mar Santamaría
Susana Martínez Alcántara
Tania Lucía Morales Martinelli
Tania Sevilla, Chiapas
Tanya González García, Querétaro, México
Tatiana Coll
Teófilo Guerrero Manzo
Tirzo Rosa
Uriel Amezcua A
Valente Contreras Martínez
Verónica López Delgado
Vianey Casas, Cd Juárez, Chihuahua
Vibani Baruni Jimenez. México
Víctor Mireles Chavez – Ciudad de México, México
Viviana Díaz Arroyo, México
Vladimir Praxedes Villamil Martínez,
Vladimir Viramontes Cabrera, Zacatecas.
William Jiménez Hernández, Monterrey, Nuevo León
Xenia Hernández
Ximena Benítez Arias
Xóchitl León Oyarzábal
Yadira Pérez Serrano – Universidad de Guadalajara
Yaskara Silva Magaña
Yasser Ibarra
Yesi Molina
Yolanda Abrajan, CDMX
Yolanda Guilliem – Ciudad de Mexico
Yolanda Mosqueda Guadarrama
Yolanda Niell
Yusef Muñoz Castro, CDMX.

Internacional – Individual

Águeda Sáez Fick, periodista, Santiago de Chile.
Alejandro Goldberg «el calamar», Antropólogo, Argentina
Alicia Fernández Gómez -Estado español.
Ana Ambrogi, Argentina
Ana Fuentes U., Chile.
Ana Velia Druker, Argentina
Andrea Cegna – Periodista
Andrés López Raml, Argentina
Athanasios Avramidis – Greece
Barbara Dettli
Belinda Corbacho (Rabastens/Toulouse- Francia – Colectivo Sol-Chiapas)
Bingen Amadoz. Euskal Herria
Carole Radureau, blog Cocomagnanville, Francia
Cecilia María Salguero, Argentina
Chriss Kontoes, Grecia
Christine Hoedl, Austria
Christy Petropoulou, Universidad de Egeo, Grecia
Claudia Mora, Suiza
Cristy Ruiz, Córdoba
Daniel Xiuhtzin Hernández-Ramiro
Daniela Zapata Herrera, Argentina.
Danilo Quijano, Perú – Red Descolonialidad y Autogobierno Social.
Diego Cuauhtli Hernández-Ramiro
Eduardo Ampuero Cárdenas – Chile
Eftihios Tsimaras, Atenas, Grecia.
Egla Martínez, Carleton University, Canada.
Elli Spania, Grecia
Emílio Gennari, do Brasil
Erika Arteaga Cruz- Parlamento de Mujeres (Ecuador)
Estefanía Ciro Rodríguez, AlaOrillaDelRío-Colombia.
Evangelia Sotiropoulos, mechanical engineer – Grecia
Evelina Bouyioukou , Greece
Federico Valdés Bize, Chile
G. Alfredo Ramírez Ogando (Alemania)
Gaia Capogna, Italia
Germán Hernández
Gionmartín Honegger
Gogos Eleftherios, Grecia
Graciela Ramírez Cruz, Editora Jefa de la Corresponsalía de Resumen Latinoamericano en Cuba
Héctor Bravo Benard, Países Bajos
Helene Roux (Francia)
Hernán Ouviña, profesor e investigador IEALC-UBA
Igor Goicovic Donoso, Universidad de Santiago de Chile.
Ingrid Droguett Fernández, Chile
Javier Martínez Torres, presidente del Colegio de Profesoras y Profesores de Valdivia, Chile.
Javier Matesanz. Asturias. España.
Jorge Martín Neira, Madrid, España
Josefa Sánchez Contreras, Universidad de Granada (España)
Juan Carlos Capanegra, País Valencià
Juan Carlos Etchegaray/Argentina
Juana Aguilera Jaramillo, profesora, ex prisionera política en dictadura, activista por la defensa de los derechos humanos.
Kurt McLean, San Diego, California
Lola Figueiredo Escribá (Euskal Herria)
Luis Andueza, geógrafo, King’s College London.
Lydia Lorenz L. (Grecia)
Lynn Geldof, Irlanda
Marcela Campos Rojas – Doctora (c) en Literatura chilena e hispanoamericana U. de Chile.
Marcela Lafon – Neuquén, Argentina
Margaret Randall, escritora de EE.UU.
Maria Katergari – Grecia
Mario Contreras, Chile
Mario Galván, Estados Unidos
Mercedes Moncada Rodríguez, nicaragüense y española.
Miria Gambardella – Antropóloga, Italia
Monse Hevia. Asturias. España.
Naomi Flinders- United States
Nelly Bocchi, Italia
Nestor Kohan, Catedra Che Guevara – Argentina
Nikolas Kosmatopoulos, Professor, American University of Beirut
Orlando Wong
Pablo Blanco, Profesor/Investigador de la Universidad Nacional de la Patagonia (Argentina)
Pablo Xocoyotzin Hernández-Ramiro
Paul Paulsen, Gotemburgo, Suecia
Ramírez Jacinta, desde San Luis, Argentina.
Raúl Zibechi (Uruguay)
Rita Peña, Chile
Roberto Ferreyra, Chicago, Il. EEUU.
Rodrigo Casanova Moreno, Comunicador audiovisual – Chile
Roland Wanitschka, Alemania
Rosario Orduan Maisterra
Shirley A Thomas Hickie
Sonia Paola Heredia, Argentina
Stavros Stavrides, Grecia
Susana Erdfehler
Tanalís Padilla – EU
Tania Melnick
Teresa de Jesús Pazos Huete, enfermera, Galicia, España
Teresa Sagrado Vives, de Valencia, Estado Español.
Themis Amallou – Member of BDS Greece & Cultural Network for Palestine
Thrasyvoulos Papadopoulos – Alemania y Grecia
Uriel González, Canadá
Vagelis Keppas – Greece, Athens
Valeria Sbuelz, Córdoba, Argentina

POR LA VIDA Y LA DIGNIDAD DEL PUEBLO DE IRÁN

Vivimos una tormenta. No es nueva ni pasajera. Es la tormenta del capitalismo, del imperialismo, del patriarcado y de los Estados que administran la muerte mientras hablan de orden, estabilidad o seguridad. En esa tormenta, los de arriba se disputan territorios, recursos y poder; los de abajo ponen los cuerpos, las vidas, el miedo y la esperanza.

En Irán, hoy, esa tormenta golpea con especial crudeza. El pueblo iraní se ha vuelto a movilizar contra el régimen de la República Islámica que no ha dudado en llevar a cabo una represión violenta contra quienes salen a las calles. Estas movilizaciones no son un hecho aislado ni una reacción momentánea: son el resultado acumulado de décadas de opresión política, explotación económica, violencia patriarcal, represión sistemática y negación de derechos. Son luchas que nacen desde abajo, desde la vida cotidiana asfixiada, desde quienes ya no pueden ni quieren seguir sobreviviendo en silencio.

Arriba, los gobiernos y las potencias miden la situación en clave geopolítica. Calculan ventajas, equilibrios regionales, rutas energéticas, alianzas convenientes. Arriba, el crimen se normaliza, se justifica o se oculta con discursos de “estabilidad”, “seguridad” o “realismo político”. Arriba, incluso quienes se presentan como enemigos del régimen iraní no dudan en legitimar la masacre, cuando esta sirve a sus intereses.

Abajo, en cambio, el pueblo iraní lucha por la vida.

Abajo están las mujeres que desafían cotidianamente el control patriarcal.

Abajo están las y los trabajadores empobrecidos por políticas neoliberales.

Abajo están las disidencias sexuales, las minorías religiosas, los pueblos oprimidos, quienes habitan las periferias golpeadas por la crisis del agua, de la vivienda y del empleo.

Abajo están quienes han salido a las calles una y otra vez, muchas veces con las manos vacías, sin organizaciones amplias —destruidas por la represión— y aun así han avanzado más lejos que cualquier oposición institucional.

Denunciamos con firmeza la manipulación externa de estas protestas. Ninguna potencia extranjera, ningún gobierno del norte global, ningún proyecto imperial tiene derecho a usar el sufrimiento del pueblo iraní como ficha en su tablero. Esa instrumentalización no solo tergiversa las luchas reales, sino que pone en mayor peligro a quienes resisten, al convertirlos en pretexto para una represión aún más brutal.

Reafirmamos el derecho inalienable de los pueblos a la autodeterminación. La libertad no se exporta ni se negocia entre Estados. Ninguna intervención imperial ha traído jamás justicia ni dignidad a los pueblos que dice “liberar”. Lo sabemos por la historia, y lo confirman una y otra vez las ruinas que dejan a su paso.

Hay quienes, desde fuera, miran hacia arriba y no hacia abajo: quienes justifican al régimen iraní en nombre de un supuesto antiimperialismo, ignorando que ese mismo régimen aplica contra su pueblo lógicas de ocupación, apartheid, saqueo y neoliberalismo; y quienes promueven alternativas reaccionarias, autoritarias y dependientes, que prometen salvación mientras reproducen la dominación.

Son falsos binarismos. Arriba contra arriba. Poder contra poder. Abajo queda el pueblo, atrapado entre dos fuerzas que se dicen opuestas, pero actúan alineadas.

Nuestra posición es clara: no estamos con los gobiernos, estamos con los pueblos. No con los Estados, sino con quienes resisten. No con las élites, sino con quienes luchan por vivir.

Hoy, mientras el pueblo iraní enfrenta el corte de comunicaciones, el estado de sitio y la militarización de la vida cotidiana, hacemos un llamado a escuchar las advertencias de nuestros compañeros zapatistas: la tormenta es global; quien crea que no le toca, que no va con él o con ella, se equivoca. Frente a esta tormenta, no hay salvadores ni soluciones desde arriba. Lo que hay es la posibilidad —urgente— de unir las luchas de abajo, de reconocernos en el destino compartido de quienes resisten al capital, al imperialismo y a todas las formas de dominación.

Extendemos nuestra mano al pueblo iraní.

No para tutelarlo.

No para hablar por él.

Sino para decir: no están solos.

Porque la lucha en Irán es también la lucha por la vida en todas partes. Y porque sólo desde abajo, juntas y juntos, podremos enfrentar la tormenta e imaginar el día después.

Para añadir su firma, escribir a declaracion.iran@gmail.com

Firmas:

Ejército Zapatista de Liberación Nacional – EZLN             
Congreso Nacional Indígena – Concejo Indígena de Gobierno
Αντιεξουσιαστική Κίνηση – Antiauthoritarian Movement. Greece
Acción Alternativa para la Calidad de Vida. Grecia
Alerta Feminista. Francia
Ambasada Rog, Ljubljana. Eslovenia
AmericaSol 12, Aveyron. France
Antiavtoritarna platforma. Eslovenia
Antsetik Ts’unun
Asamblea Libertaria Autoorganizada Paliacate Zapatista. Grecia
Asamblea Nacional por el Agua, la Vida y el Territorio. México
Asociación Cultural Ambiental de la península de Mani. Grecia
Asociación mexicana para la cooperación en Chiapas AMECOCH
Assemblea No Guerra, Palermo. Italia
Associazione Jambo. Italia
Associazione Ya Basta! Milano. Italia
Ateneo Libertario – Milano. Italia
Autogestione in Movimento-Fuorimercato. Italia
Batec Zapatista, Barcelona, Catalunya
Brigada Ricardo Flores Magón, La Paz, B.C.Sur, México
Cafe Libertad Kollektiv. Alemania
Cafè Rebeldía-Infoespai, Barcelona, Catalunya
CafeZ. Bélgica
Caracoleras De Olba, Teruel. Estado Español
Carea. Alemania
Carovane Migranti. Italia
Casa dei Popoli, Genova. Italia
Casa Madiba Network, Rimini. Italia
Casa Ojalá کاسا اوخالا. / México
Centro de Documentación sobre Zapatismo (CEDOZ). Estado Español
Centro studi per l’Autogestione. Italia
Circolo Libertario «Emiliano Zapata», Pordenone. Italia
Citizens Summons, Bonn. Alemania
Colectivo Abya Yala. Mallorca
Colectivo Armadillo Suomi. Finlandia
Colectivo Calendario Zapatista. Grecia
Colectivo La Insurgente, Jobel. Chiapas
Colectivo Zapatista de Lugano. Suiza
Collettivo UtopiA di Marigliano, Napoli. Italia
Comitato Chiapas «Maribel» – Bergamo. Italia
Comitato di Base No Muos – Palermo. Italia
Comitato piazza Carlo Giuliani. Italia
Comité de mujeres Chiapas-Kurdistán
Comité de Solidaridad con Kurdistán-CDMX
Comunidad Okupa de Prosfygika, Atenas. Grecia
Confederación General del Trabajo (CGT). Estado Español
Confederazione sindacale nazionale USI 1912. Italia
Cooperazione Rebelde Napoli. Italia
Coro Libertario «La Rojinegra». Departamento Hautes-Pyrénées 65. Francia
CSA Intifada Empoli. Italia
CSPCL, Paris. Francia
de:criminalize e.V.
El Grupo de La Puerta, Puebla/CDMX
El Tekpatl periódico crítico y de combate.
Empleados de la Cooperativa VIO.ME, Tesalónica. Grecia
Espacio de Lucha contra el olvido y la represión (Elcor)
Federazione Anarchica Siciliana
Feminists for Jina
Frankfurt International. Alemania
Frente de Acción por Palestina Gudar-Javalambre, Teruel. Estado Español
Gemeinsame Kämpfen – Feministische Organisierung für Selbstbestimmung und Demokratische Autonomie
Geo-grafías Conunitarias, Puebla. México
Grupo de Trabajo No Estamos Todxs.
Grupo Tlali Nantli
Gruppe B.A.S.T.A. Münster. Alemania
Gruppo Anarchico Bakunin – FAI Roma e Lazio
Ibili fundazioa, País Vasco
Iniziativa Libertaria – Pordenone/Italy
Instituto Cultural Autónomo Rubén Jaramillo Ménez
Interventionistische Linke (iL). Alemania
Kolectivo Txiapasekin. País Vasco.
Komite Internazionalistak, Ermua. Pais Vasco
La Vida, zapatisticni krožek, Ljubljana. Eslovenia
Laboratorio Popular de Medios Libres
Lumaltik Herriak. País Vasco
Lxs Hijxs del Maíz Pinto, Tlaxcala
Mexicogruppen IF. Dinamarca
Mexiko-Solidarität Österreich. Alemania
Mujeres y disidencias de la Sexta en la otra Europa y Abya Yala
Mujeres y la Sexta – Abya Yala
München International. Deutschland
Murga Los Quijotes de la Fuente Viva
Mut Vitz 13, Marsella. Francia
Mut Vitz 31 Toulouse. Francia
Nodo de Derechos Humanos (NODHO) – México
Nodo Solidale Roma/México
Ökumenische Büro für Frieden und Gerechtigkeit e.V.
Partito della Rifondazione Comunista – Federazione di Genova
Periódico La Flor, In Xóchitl In Cuicatl
Publicaciones de l@s Extranjer@s, Tesalonica. Grecia
Pueblos Unidos de la Región Cholulteca y de los volcanes
Radio Zapatista Sudcaliforniana, La Paz, Baja California Sur, México
Raíces en resistencia, Tlatelolco, Ciudad de México
Red de Resistencia y Disidencia Sexual y de Género
Red de Resistencias y Rebeldias AJMAQ
Red de Solidaridad con Chiapas. Buenos Aires – Argentina
Red Sindical Internacional de Solidaridad y de luchas. África, las Américas, Europa y Medio Oriente
Red Universitaria Anticapitalista – México
Red Ya-Basta-Netz (Alemania)
Redazione di Comune
Resistencias Enlazando Dignidad – Movimiento y Corazón Zapatista
Revista Viento Sur (Estado Español)
Sicilia Libertaria – Giornale Anarchico
SICILIEZAPATISTE Sicilia, Italia
Solidaritätskomitee Mexiko-Salzburg, Alemania.
Solidarité avec les Travailleurs en Iran – SSTI
Tatawelo. Italia
Tejiendo Organización Revolucionaria – TOR. México
Terra Insumisa Alcamo/Sicilia Sud Globale, Sizilien, Italia
Unión de Sindicatos Solidaires, Francia
Unión Popular Apizaquense Democrática Independiente (UPADI)
Vendaval, cooperativa panadera y algo más, CDMX.
Void Network. Atenas, Londres, Nueva York, Río de Janeiro.
Y Retiemble! Madrid
Ya Basta! Êdî bese! (Noreste de Italia)
20zln. Italia

Figuras públicas

Bernard Duterme. Centre tricontinental – CETRI
Carlos Taibo, Madrid.
Diego Enrique Osorno, periodista y director de cine, México
Jaime Pastor, redactor de la Revista Viento Sur. Estado Español
Luciana Kaplan, directora de cine, productora y guionista.
Márgara Millán, Red de feminismos descoloniales, México
Miguel Urbán, ex-eurodiputado y miembro de Anticapitalistas. Estado Español
Orly Noi (Mojgan), Periodista y traductor, Luchadora por los derechos humanos (Jerusalén, Israel)
Oscar Olivera, Luchador social por el agua y vida (Cochabamba, Bolivia)
Raúl Zibechi. Periodista. Uruguay
Valentina Leduc. Documentalista independiente. México.

Personales

Areti Potsiou, Grecia
Asma-Esmeralda AbdAllah-Alvarez Ramírez
Azize Aslan, Kurdistán-México
Blanca Estrella Ruiz
Carlos Andrade
Carmen Diaz Aranda Luque
Clara Ferri
Claudia Mora. Suiza
Claudio García Ehrenfeld, Investigador y docente. Instituto de Investigaciones Filológicas. UNAM
Danièle Jumet – Belgique (Belgica)
Diana Itzu Luna
Eirini Koumparouli, Grecia
Elisa Berdini
Francisca Urias Hermosillo
Giorgos Moschos, Grecia
José Agustín Maldonado Loyola
Lotte Heinl.
Lydia L. Lorenz (Grecia)
Michelle Solano
Mimma Grillo, Siciliezapatiste, Italia
Nantik Meche, Chiapas, México.
Nesar Mohammadi, de Irán desde CDMX
Nikolaos Koutsias, Grecia
Nofret Berenice Hernández Vilchis
Pepe Mejía. Periodista. Madrid. Estado Español
Silvana Rabinovich, UNAM, México
Sonja Santiana Cruz, Sicóloga, Alemania/Ecuador