“La culpa es de la flor”

27 de diciembre del 2016.

“El 30 de febrero de este año de 2016, la revista electrónica sueca especializada en temas científicos, “River´s Scientist Research Institute”, publicó un estudio que, tal vez, habrá de revolucionar las ciencias y su aplicación al entorno social.

Un grupo de científicos, encabezados por los doctores suecos Stod Sverderg, Kurt Wallander y Stellan Skarsgard, presentaron un complejo análisis multidisciplinario que llega a una conclusión que sonará escandalosa: hay una relación directa entre el aumento en la cantidad y calidad de los movimientos feministas y la disminución de la tasa de natalidad.

Combinando métodos de estadística, embriología, biología molecular, genética y análisis conductual, los científicos establecen que el aumento en la diversidad y beligerancia del feminismo, provoca una inhibición de la libido en los varones, lo que reduce la frecuencia de la actividad sexual reproductiva.

Pero no sólo. Análisis de laboratorio establecen que los espermatozoides de los varones expuestos a la actividad feminista son más débiles que los de los varones que no están expuestos. Lo que se conoce como astebizisoermia, o síndrome del “espermatozoide perezoso”, tiene más presencia en la población masculina de las sociedades donde el feminismo ocupa un lugar protagónico en las relaciones sociales. Según la prestigiada publicación citada, el doctor Everet Bacstrom, del “Rainn Wilson Institute”, con sede en Londres, Inglaterra, confrontó los resultados de la investigación con una muestra de varones europeos, de clase media, WASP, y obtuvo la misma conclusión.

Por su parte, las activistas feministas europeas, Chloë Sevigny y Sarah Linden, consultadas por la publicación, declararon que todo no era más que una sucia maniobra de lo que llamaron “el cientificismo patriarcal”.

Mientras tanto, el centro internacional de consultoría para gobiernos “Odenkirk Associated”, declaró, a través de sus voceros, James Gordon y Harvey Bullock, que recomendarían a los gobiernos de los países del primer mundo, cito textualmente, “inhibir el activismo y la beligerancia de los grupos feministas”, para así elevar la tasa de natalidad en los países desarrollados. Así mismo, declararon que recomendarán a los gobiernos de los países del Tercer mundo, principalmente en África y Latinoamérica, alentar el surgimiento y participación de grupos feministas, principalmente en zonas marginadas, de modo que se reduzca la tasa de natalidad en esos sectores, evitando así que proliferen los disturbios sociales.

Consultadas al respecto, las asesoras de la Comunidad Económica Europea, Stella Gibson y Gillian Anderson, se negaron a confirmar o desmentir que el citado estudio será la base de la nueva política internacional de Europa para con el tercer mundo.”

Bien, esto que les he leído es un ejemplo del nuevo periodismo científico. Aunque es mi autoría total, se los damos como regalo de fiestas decembrinas. Tómenlo y hagan un experimento: publíquenlo.

No recurran a la prensa escrita. Salvo el que esto escribe y un cada vez más reducido número de personas, ya nadie lee los periódicos y revistas para informarse. Vaya, ni siquiera quienes escriben en esos medios los leen, sólo consultan las referencias que de sus textos se hagan en redes sociales; y más, son las redes sociales quienes les dictan el tema que deben tratar. Hace apenas unos meses, leí a un “líder de opinión” y “analista especializado”, preguntar a sus “seguidores” el tema que debía tratar en su columna periodística: “fav, si sobre la candidata del Consejo Nacional Indigenista” (me cae que así escribió), “rt, si sobre el gran camarada y dirigente, sol de nuestra ruta y preclaro constructor del porvenir”. No necesito decirles que ganaron los rt.

No, si quieren tener “repercusión mediática” recurran, como fuente primaria de difusión, a las redes sociales.

Busquen a una estrella de las redes sociales, por ejemplo, un adolescente tuitstar con cientos de miles de seguidores, alguien preocupado siempre por darle a sus fans materiales que promuevan la tolerancia crítica, el debate racional y la reflexión profunda (cosas que, es evidente, se encuentran en abundancia en esa estimulante red social). Alguien como, por ejemplo, John M. Ackerman (253 mil seguidores). Sí, ya sé que dije que un adolescente, y el señor John Ackerman ya tiene sus kilómetros recorridos, pero estoy hablando de edad mental, así que sean comprensivos.

Luego “síganlo” y consigan que no los bloquee. Esto es muy sencillo, no necesitan escribir nada medianamente inteligible. Basta con llenar su “time line” de rt´s de todas las grandes y sólidas verdades que emanan del teclado del susodicho. Y tampoco eso es complicado, porque pueden configurar su cuenta de ustedes para que dé rt en automático.

Bien, ahora sólo necesitan convencer a ese “influencer” que ponga una breve referencia al citado estudio, y sus cientos de miles de seguidores, en automático, le darán fav y rt.

Así el estudio “científico” será un éxito y será la base de futuros análisis, coloquios, mesas redondas y entrará a la abultada biblioteca de las teorías de la conspiración.

No, no tendrán que preocuparse de que alguien se tome la molestia de analizar críticamente la nota supuestamente científica y se dé cuenta de lo siguiente:

.- Febrero no tiene 30 días.

.- “River” es una serie policial británica en la que protagonista, John River, es interpretado por el sueco Stellan John Skarsgård.

.- Stod Sverderg y Kurt Wallander, son personajes de la serie policial sueca “Wallander”.

.- Everet Bacstrom, es el nombre del protagonista de la serie policial “Bacstrom”, y Rainn Wilson es el nombre del actor.

.- Chloë Sevigny es el nombre de la actriz que protagoniza, en el papel de Catherine Jensen, la serie policial danesa “Those Who Kill”

.- Sarah Linden es el nombre de la protagonista de la serie policial estadunidense The Killing, con la actriz Mireille Enos.

.- Bob Odenkirk es el nombre del actor principal de la serie “Better Call Saul”, supuestamente la precuela de Breaking Bad.

.- James Gordon y Harvey Bullock son personajes de la serie “Gotham”.

.- La Comunidad Económica Europea no existe más, desapareció en 2009 para dar paso a Unión Europea.

.- Y Stella Gibson y Gillian Anderson, son respectivamente el personaje protagónico y la actriz que desempeña ese papel en la serie “The Fall”.

Ahí disculpen si mi pronunciación del inglés está lejos de la etiqueta de coloquios científicos internacionales, y más bien parece de “wet back” de los años 40´s, pero la solidaridad con los migrantes latinos que padecen la pesadilla Trump tiene caminos insospechados y no siempre evidentes. En todo caso, quienes lean y no escuchen estas palabras, no tendrán por qué ligar nada con el horror que ya se vive al norte del río Bravo.

Claro, hubiera bastado que cualquiera de ustedes “googleara” las principales referencias para darse cuenta de que el supuesto “estudio científico” descrito, es un completo fraude.

-*-

¿Tiene qué preocuparse la ciencia de esos fraudes que reducen el quehacer científico a una caricatura de consumo masivo?

¿Creen que sólo deben enfrentarse a la religión y al creacionismo? La religión es la religión, no pretende ser científica. En cambio, la pseudociencia sí es un problema mayor. Si creen que están en la época de la Ilustración, y son felices ridiculizando los paradigmas religiosos y ganando las encuestas de popularidad de la televisión en stream, donde se enfrentan ateos contra creyentes, no se han dado cuenta del boquete que las ciencias tienen bajo la línea de flotación.

Las pseudociencias o ciencias falsas no sólo ganan cada vez más seguidores, se están convirtiendo ya en una explicación aceptada de la realidad.

Si no me creen, tomen una terapia de cuarzo y de balance bioenergético. O inscríbanse en un diplomado de “Teoría de la Ciencia”, en la división de estudios superiores de una universidad respetable, y sorpréndanse de que deben cursar una materia que se llama “filosofía científica” (el oximorón que les persigue desde aún antes de las leyendas de Prometeo, Sísifo y Teseo).

Créanlo o no, los tiempos oscuros que se vienen, llevan ya a las ciencias, del banquillo de los acusados, al patíbulo social.

Ya volveré en otra ocasión sobre este punto más en extenso.

Pero ahora esto viene al caso, o cosa, según, porque, así como ustedes tienen que confrontar la invasión de esas ciencias falsas, nosotras, nosotros zapatistas enfrentamos eso y algunas cosas más.

-*-

En nuestra participación en la primera sesión general de ayer, les presenté algunas de las preguntas que mis compañeras y compañeros que han sido seleccionados como alumnas y alumnos suyos, prepararon.

No son mis preguntas. Si fueran mías, hubieran sido de otro estilo. Serían preguntas tipo: ¿Qué relación hay entre la sopa de calabaza y la deficiencia cognitiva?, ¿Cuáles son cualidades nutritivas de ese portento alimenticio que es el helado de nuez?, ¿las inyecciones son una forma pseudocientífica de la tortura?, etcétera.

Así que lo único que hice con las preguntas de mis compas fue agruparlas. Quité algunas preguntas porque supuse que serían respondidas en las exposiciones y por otra razón que, si da tiempo, les explicaré.

Estas 200 compañeras y compañeros, 100 mujeres y 100 hombres, fueron seleccionados para asistir, es decir, responden a colectivos. Su presencia aquí no obedece a interés o beneficio personal. Al regresar, deben responder a sus colectivos sobre lo que este encuentro fue, lo que aprendieron o no, lo que entendieron o no. O sea que están obligados a socializar el conocimiento. Esta es la razón por la que ven que estos compas escriben y escriben en sus cuadernos y se consultan entre sí, con una agitación que dudo que encuentren en su alumnado en la academia.

Con esto quiero decirles que, aunque aparentemente ustedes están confrontando a 200 encapuchados y encapuchadas, en realidad sus palabras llegarán a decenas de miles de indígenas de diferentes lenguas originarias.

Sí, da un poco de miedo. O mucho, según.

El interés por la ciencia en las comunidades zapatistas es legítimo, real. Pero es relativamente nuevo, no ha sido siempre así. Responde a una de las transformaciones que nuestra lucha ha experimentado, a nuestro proceso de construcción de nuestra autonomía, es decir, de nuestra libertad.

Esto se los explicará más en extenso el compañero Subcomandante Insurgente Moisés en la sesión de mañana. Por ahora sólo me detendré en un par de detalles:

1.- Las comunidades indígenas zapatistas, representadas aquí por estos 200 transgresores del estereotipo del indígena que reina en la derecha y la izquierda institucional, no conciben este encuentro como un evento único. Para que me entiendan: no es una aventura pasajera. Ellos, los pueblos zapatistas, esperan que este primer encuentro sea el inicio de una relación estable y duradera. Esperan seguir en contacto con ustedes, mantener un continuo intercambio. O como dicen en los pueblos: “que no sea la primera ni la última vez”.

2.- El modo de nuestro modo. Para que no se desesperen y para que entiendan por qué no hay preguntas después de cada exposición, permítanme explicarles cuál es nuestro modo como alumnas y alumnos.

Nosotras, nosotros, no nos planteamos problemas individuales. Como alumnado funcionamos también en colectivo. Cada quien hace sus apuntes, luego de la clase o la plática, se reúne el colectivo y se completan los apuntes tomando lo de todos. Así, si alguna o alguno se distrajo o entendió otra cosa, los demás le completan o le aclaran. Por ejemplo, en la ponencia de ayer, la del físico que leyó la Doctora, hay una parte donde él señala que alguien pudiera decir que no hay avances en las ciencias, comparando con países desarrollados, porque en México somos indios. Un compa zapatista estaba bastante molesto porque, según él, el físico nos estaba criticando como indígenas que somos y nos echaba la culpa del nulo avance científico en nuestro país. En la recapitulación colectiva le aclararon que no el físico decía eso, sino que el físico criticaba a los que decían eso.

Con las preguntas ocurre lo mismo. Primero se preguntan entre ellos sus dudas. Así, buena parte de ellas se aclaran porque son producto de que no escucharon, o no apuntaron bien o no entendieron lo que se decía. Otro tanto de las preguntas las responden entre sí. Y ya entonces quedan las preguntas que sí son dudas colectivas.

Yo sé que a ustedes les puede parecer un proceso engorroso y tardado, y que más de una, uno se desilusione pensando que no participamos, o que no supo captar la atención de nosotros. Se equivoca: después de que se reúnan los colectivos de cada zona, escribirán las preguntas que les surgieron y se las haremos llegar por el mismo medio por el que se les invitó a este encuentro. Al menos mientras acordamos un medio y un modo para estar comunicados.

Claro, todo esto parte del convencimiento nuestro de que este encuentro es el primero de muchos, y que todas, todos ustedes mantendrán comunicación con sus alumnas y alumnos, y, a través de ellas y ellos, con decenas de miles de zapatistas.

Entonces, tengan paciencia. Al menos la misma con la que acometen sus investigaciones y experimentos, o con la que desesperan a que les aprueben el presupuesto para sus proyectos.

Dicho lo anterior, permítanme proponerles la metodología zapatista por excelencia: responder a una pregunta con otra pregunta.

Así, tendrían que iniciar sus respuestas con una pregunta fundamental: ¿por qué están preguntando eso?

Bien, les explico. Debido al modo del zapatismo, nuestra acción en las comunidades no pretende hegemonizar ni homogeneizar. Esto es: no nos relacionamos sólo entre zapatistas, ni pretendemos que todos lo sean. Mientras nuestros tropiezos y errores son sólo nuestros, nuestros logros y avances los compartimos con quienes no son zapatistas e incluso con quienes son antizapatistas. Para entender el porqué de eso, sería necesario estudiar nuestra historia, algo que rebasa con mucho las pretensiones de este encuentro.

Por ahora baste con decir que, por ejemplo, los promotores de salud apoyan también a partidistas. Así que, si un promotor de salud está vacunando, no es extraño que se tope con partidistas que se niegan porque, argumentan, las vacunas no son naturales, porque son venenosas, porque enferman, porque meten males en el cuerpo y otras supercherías que se deben, lo que sea de cada quien, al fraude que es el sistema gubernamental de salud. En efecto, los mayores y mejores promotores de la mala salud en las comunidades partidistas, son las autoridades gubernamentales.

Por eso, frente a los dichos de los partidistas, la promotora de salud busca cómo argumentar y convencer de que sí es buena la vacuna. Por eso es lógico que una de las preguntas que les leí ayer sea: ¿Científicamente es necesario vacunarse y por qué, o hay medios y/o formas para sustituir las vacunas por otras cosas? Por ejemplo, las enfermedades de tosferina, sarampión, viruela, tétano, etc. Con esta pregunta, les están pidiendo más argumentos.

Igual es con los promotores de educación, las locutoras de radio comunitaria, las autoridades y las coordinaciones de colectivos.

Otro ejemplo: cuando en una comunidad una persona se convulsiona o se enferma y presenta síntomas extraños, los partidistas empiezan a decirse que es que alguien hizo brujería. Como las acusaciones de brujería suelen terminar en linchamientos, los zapatistas se esfuerzan en convencer a los partidistas de que no hay tal cosa, que las convulsiones tienen una explicación científica y no mágica, y que no es brujería sino epilepsia lo que provoca esos ataques. Por eso les preguntan de lo sobrenatural, las ciencias ocultas, la telepatía, etcétera. No hay estadísticas de esto, pero más de un partidista le debe al neozapatismo el no haber sido linchado por brujería, mal de ojo, y cosas parecidas.

Están también las preguntas sobre tópicos de los que han recibido visiones contradictorias. Por ejemplo, los transgénicos. Hay quien les dice que son perjudiciales y hay quien dice que no, o que no como se cree. Entonces los compas piden pruebas científicas, y no consignas, de una u otra posición.

El día de ayer, la bióloga nos platicaba de una encuesta que realizó, me parece, en redes sociales. Nos dijo que alguien le respondió que participaría cuando incluyera entre las opciones algo como “la ciencia es un mal”.

Bueno, a las comunidades zapatistas llega todo tipo de gente. La mayoría a decirnos lo que debemos o no hacer. Llega gente, por ejemplo, que nos dice que es bueno vivir en casas con piso de tierra y paredes de bajareque y barro; que es bueno andar descalzos; que todo eso nos beneficia porque nos pone en contacto directo con la madre naturaleza y recibimos así, directamente, los efluvios benéficos de la armonía universal. No se reían pensando que estoy caricaturizando, estoy transcribiendo textualmente una valoración de un exalumno de la escuelita zapatista.

“La modernidad es mala”, dicen, e incluyen en ella el calzado, el piso, las paredes y el techo de material, y la ciencia.

Claro, la ciencia no tiene mucho a su favor. De su mano llegan las minas a cielo abierto, las maquinarias para levantar hoteles y fraccionamientos, los cultivos impuestos con dádivas y programas gubernamentales de “progreso”.

Se dice que la religión llegó a las comunidades indígenas con la espada, cierto. Pero se olvida que las pseudociencias y las anticiencias llegan de la mano de la buena vibra, el naturismo como neo-religión, el esoterismo como “sabiduría ancestral”, y las microdosis como neo-medicina.

Yo comprendo que esas cosas funcionen en los establecimientos hípsters de San Cristóbal de Las Casas o de los Coyoacanes más cercanos a su corazón, y que suenen bien mientras se dan un toquecín (prexta pa la orquexta), bebiendo smartdrinks y consumiendo drogas blandas. Ok, cada quien se evade de la realidad según su presupuesto. No lo juzgamos.

Pero entiendan que el reto que nos hemos propuesto afrontar como zapatistas que somos, necesita herramientas que, lamento si desilusiono a más de una, uno, SÓLO nos pueden proporcionar las “ciencias científicas”, que es como el Subcomandante Insurgente Moisés denomina a las ciencias “que sí son ciencias”, a diferencia de las ciencias que no lo son.

-*-

También ayer se nos habló de un experimento de algo así como “ciencia y género”. Creo que era así: se ponían a un hombre y a una mujer a competir por un puesto en la academia, una y otro con idéntico curriculum vitae; quienes seleccionaban, estaban al par: igual cantidad de hombres que de mujeres; seleccionaban al hombre; les preguntaban por qué lo habían elegido a él y no a ella, y respondieron que la mujer era sumisa, conciliadora y débil.

Claro, mi composición químico biológica incluye las obras completas de José Alfredo Jiménez y Pedro Infante, así que celebré la decisión. Pero luego, con el SubMoy quedamos pensando y haciendo cuentas.

Le preguntamos a la insurgenta Erika (aquí presente) qué pensaba de eso. Ella, a su vez, me preguntó qué significaba “sumisa”, le dije que “obediente”. Luego que qué quería decir “conciliadora”, “que no pelea, que no quiere imponer, que busca el acuerdo”, le respondí. De “débil”, dijo que sí entendía. Quedó pensando un rato y nos respondió: “creo no conozco esas cosas”.

Así que, discúlpenme si vivimos en otro mundo, pero no conocemos a ninguna compañera que sea sumisa, conciliadora y débil. Tal vez porque si lo fueran, no serían zapatistas.

Sin embargo, creo que en estas tierras, ése experimento tendría tal vez el mismo resultado, pero con la razones en contra, a favor. Es decir, elegirían al hombre precisamente porque la mujer no es sumisa, ni conciliadora, ni mucho menos débil.

Y les menciono esto, por lo que a continuación explico:

La anécdota me la contó el Subcomandante Insurgente Moisés y se las narro aquí, después de confirmar los detalles con él.

Debió haber sido en un caracol, en una reunión para el curso de la Hidra que se dio a mensajeros y mensajeras, no está seguro.

El asunto es que una compañera jóvena lo topó al SubMoy y le dijo algo como “Oí compañero subcomandante, yo tengo una duda a ver si lo puedes resolver” (el cambio continuo del femenino al masculino en una misma oración no debe sorprenderles, es ya parte del “modo” en que se habla la castilla en muchas de las comunidades).

El SubMoy le respondió algo como “bueno compañera, dime y si sí sé, te respondo; y si no, pues vamos a ver cómo le hacemos”.

Se veía que la jóvena tenía días y noches con la pregunta rondándole la cabeza, así que la soltó sin titubear:

¿Por qué esa flor es de ese color, por qué tiene esa forma, por qué tiene ese olor?

Ella no se detuvo ahí. Sentía que había librado el obstáculo principal (expresar la pregunta), así que se siguió de largo:

“Y no quiero que me respondan que la madre tierra con su sabiduría así la hizo a la flor, o que el Dios, o lo que sea. Quiero saber cuál es la respuesta científica”.

El SubMoy pudo haber respondido lo que cualquier militar, de izquierda o de derecha, hubiera respondido: que se dejara la compañera de tonterías y se fuera a la posta, o al trabajo que le tocaba, o que se pusiera a estudiar los 7 principios, o que se aprendiera bien la explicación de la Hidra; o tal vez la hubiera remitido a la JBG o al MAREZ o a la comisión de educación o de salud.

Pudo haber hecho eso, pero no lo hizo. El SubMoy me explicó lo que le respondió, cierto. Pero yo me quedé pensando en la multitud de opciones que, en diferentes calendarios y geografías, hubieran inspirado otras respuestas.

Ya con todo eso pasado, a mí, alquimista inédito y anacrónico, se me ocurre que la compañera zapatista no esperaba que el SubMoy le respondiera por qué la mentada flor era la flor que era, sino que captara, como quien dice, la complejidad que en esa flor se anidaba

Tan sólo la pregunta y quien la hacía, ya daba para un seminario completo de historia del zapatismo. No, no los voy a abrumar contándoles una historia que seguro no les interesa. Ustedes ahora, como yo entonces, están más interesados en saber qué le respondió el SubMoy a la compañera.

El SubMoy me contó, con el tono pausado y didáctico que es su modo de por sí, que se dio cuenta de que, detrás de esa pregunta, había no sólo una pregunta, sino una pregunta todavía más grande.

Una pregunta que tenía qué ver con lo que, entonces y ahora, se refiere a los cambios que hay en las comunidades zapatistas.

La compañera jóvena, a diferencia de su madre y de su abuela cuando tenían la misma edad, ha ya rechazado dos propuestas matrimoniales (“acaso estoy pensando en marido”, fue la idéntica respuesta que recibieron los 2 pretendientes que, previamente, se habían vaciado medio frasco de loción y se habían peinado con un gel que les durará siglos); habla con fluidez dos lenguas, la materna y la castilla; sabe leer y escribir con una corrección que ya quisieran estudiantes de licenciatura de cierta universidad nacional; ha cursado la primaria y la secundaria autónomas; se desempeña como promotora de salud y Tercio Compa; maneja sin dificultad la computadora y hasta 3 sistemas operativos distintos (iOS, Windows y Linux), además de cámara y programas de edición de video; y navega con soltura en internet, claro, siempre que el clima atmosférico le permita al enlace satelital de la JBG superar la barrera de upload y download de 0,05 kilobites por segundo, y que el límite contratado no se haya agotado con las denuncias de las comunidades.

Con esos antecedentes, era de esperar que no quedara satisfecha con la respuesta de “la madre tierra, con su infinita sabiduría, ha hecho esa flor así como es, porque todo está en armonía con la fuerza universal que emana de la naturaleza” (aquí pueden todos cerrar los ojos, tomarse de las manos y repetir conmigo “ommm, ommmm”).

O sería lógico pensar que, cuando su madre, como respuesta a la pregunta, la hubiera mandado por agua o por leña, la jóvena fuera por las susodichas sin rezongar, pero rumiando la pregunta en el camino de 4 kilómetros a por la leña, o de 2 km a por el agua.

Claro, si les digo que la jóvena zapatista de la pregunta se llama “Azucena”, o “Camelia”, o “Dalia”, o “Jazmín”, o “Violeta”, o, claro, “Flor”, ustedes van a pensar si no son ya suficientes las obviedades absurdas como para seguir lloviendo sobre mojado, así que no, no tiene ninguno de esos nombres. Y no les diré la verdad, a saber, que la compañera se llama Rosita, su mamá se llama Rosa y su abuela se llama Rosalía. Imaginen el horror si la compañera tiene una cría hembra, seguro le va a poner de nombre “Rositía”.

Bueno, el asunto es que, cuando unos días después, el SubMoy me dijo que teníamos que pensar en cómo contactar a los científicos, yo puse la misma cara de extrañeza que pusieron ustedes cuando vieron el título de esta participación. Por supuesto que el SubMoy no se dio por aludido, así que me obligó a preguntarle: “¿y eso por qué, o a qué viene?”

El SupMoy encendió un cigarrillo y me respondió lacónico: “La culpa es de la flor”.

Yo, claro, a mi vez encendí la pipa y quedé callado, pero puse cara de “ah, ¿te cae?”. Nah, no es cierto, puse cara de “¡¿What?!”. Nah, tampoco es cierto. Pero de algo puse cara, porque no traía pasamontañas y el SubMoy se río y me explicó lo que antes les he referido.

El contexto, como quien dice, de la pregunta, y la respuesta, es lo que el SubMoy les platicará mañana.

Así que si a ustedes, científicas y científicos, cuando ya estén de regreso en sus mundos, alguien les pregunta por qué se realizó este encuentro, o a qué vinieron, o de qué se trató, o cómo les fue, pueden ustedes iniciar su larga o corta respuesta así:

“La culpa es de la flor”.

Muchas gracias.

Desde el CIDECI-Unitierra, San Cristóbal de las Casas, Chiapas, México, Latinoamérica, planeta Tierra, Sistema Solar, etc.

SupGaleano.

27 de diciembre del 2016.

Del Cuaderno de Apuntes del Gato-Perro:

Defensa Zapatista, el arte y la ciencia.

No se ha podido esclarecer bien a bien la razón. Unos dicen que fue una apuesta. Otros que el Pedrito se pasó de rosca y así le fue. Algunos señalan que sólo era una práctica. Los menos, hablan de un partido de fútbol en toda su forma, decidiéndose en los últimos segundos cuando el árbitro, el SupMoisés, decretó la pena máxima.

El caso, o cosa, según, es que la niña Defensa Zapatista está a unos metros del manchón de penal, donde un balón deshilachado espera.

En la portería, el Pedrito balancea sus brazos como el portero que fue de lo que fue la selección de fútbol de lo que fue la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas: Lev Yashin, “la araña negra”. Pedrito sonríe socarrón, pues según él, puede predecir a dónde dirigirá su disparo la niña: “Defensa Zapatista es perfectamente predecible. Como acaba de regresar de la plática de mensajeras, seguro que tirará abajo y a la izquierda”

Por su parte la niña, que apenas levanta poco más de un metro del suelo, voltea a mirar hacia uno de los costados de la cancha (en realidad es un potrero en el que irrumpen, impertinentes, vacas con becerros, además de un caballo tuerto).

En ese costado se pueden ver: un extraño ser, mitad perro y mitad gato, meneando alegre la cola; y a dos individuos que, si no fueran éstas tierras zapatistas, se podría decir que desentonaban totalmente con el paisaje. El uno, de complexión mediana, cabello canoso y corto, portando una especie de gabardina. El otro, flaco, alto y desgarbado, con un elegante gabán y un sombrero ridículo en la cabeza.

La niña va hacia el extraño grupo. El caballo choco se acerca también. Cuando están reunidos, el hombre delgado dibuja extrañas figuras sobre el suelo, mientras la niña mira con atención y asiente cada tanto con la cabeza.

La niña Defensa Zapatista regresa al área grande y toma posición. Inicia un trote hacia el balón, pero se sigue de largo, sin tocar siquiera el esférico, y se detiene a pocos centímetros del lado derecho de la portería defendida por el Pedrito, que mira receloso a la niña. Defensa Zapatista se ha detenido y, en cuclillas, empieza a escarbar un poco el suelo, de modo de tomar una flor con todo y su raíz. Con cuidado, la niña lleva la flor en sus manitas, la planta de nuevo lejos de la portería y regresa a la cancha.

El respetable está en vilo, intuyendo que está presenciando uno de esos eventos irrepetibles en la historia del mundo mundial.

El Pedrito, por su parte, está más que confiado. Si tenía alguna duda, Defensa Zapatista ha cometido un grave error: al quitar la flor de donde se encontraba, la niña ha delatado la dirección a la que irá su disparo: abajo y a la izquierda de Pedrito. Claro, se dijo Pedrito, porque las niñas cuidan las flores, entonces Defensa Zapatista no querría que el balón arrancara la flor.

Por si faltara más suspenso, la niña se ha colocado no a distancia del balón y frente a la portería, sino que se coloca justo a un lado de la pelota y dándole la espalda a un Pedrito que ya sonríe imaginando las burlas que le hará a Defensa Zapatista por el penal fallado.

Defensa Zapatista voltea el rostro hacia donde se encuentra el extraño ser llamado Gato-perro, quien empieza a dar brinquitos, girando sobre sí mismo, como un monito bailarín. La niña sonríe e inicia un movimiento que dividirá las opiniones durante las próximas décadas:

Unas participantes del CompArte dicen que inició con la primera posición de ballet, levantó y recogió su pierna derecha, y empezó a girar sobre sí misma, en el movimiento que llaman “pirouette en dehors”, con “relevés” y “passés” rotados. “Fue impecable”, añadieron.

El finado SupMarcos dijo que lo que había ejecutado Defensa Zapatista no era otra cosa que la Ushiro Mawashi Geri Ashi Mawatte, el movimiento de artes marciales que se logra poniéndose de espaldas al objetivo, dando un giro de casi 360 grados y culminando con una patada al frente con el talón del pie.

Las insurgentas reunidas en la célula “Como Mujeres que Somos”, por su parte, dijeron que la flor que recogió Defensa Zapatista era del bejuco conocido como “Chenek Caribe”, cuyas flores semejan pollitos o pajaritos y que es con lo que las niñas más pequeñas juegan en las comunidades indígenas de la Selva Lacandona. El “Chenek Caribe” suele florecer en potreros y acahuales, y es un indicador de que la tierra está lista para la siembra de maíz y frijol.

El SupGaleano que, como siempre, está de colado en estos textos, dice que estaba claro que el Pedrito se iba a confundir con lo evidente; que, en efecto, Defensa Zapatista iba a tirar el disparo abajo y la izquierda, pero que Pedrito pensó que a SU abajo y a la izquierda, y el tiro fue abajo y a la izquierda sí, pero desde la perspectiva de la niña.

El Doctor Watson dijo que lo que hizo Defensa Zapatista fue una breve emulación de la danza-meditación Sema de los Derviches de la orden Sufí, tal y como la vio en su estancia en Turquía, y en la que los danzantes giran sobre sí mismos y se desplazan, semejando el movimiento de los planetas en el cosmos.

El detective consultor Sherlock Holmes explica que ni una cosa ni la otra, que lo que hizo la niña fue aplicar la explicación científica que le dio sobre la inercia rotacional de un cuerpo y la aplicación de la fuerza centrífuga sobre el esférico. “Elemental, mi querido Watson” dijo el detective extraviado en las montañas del Sureste Mexicano, “era claro que, dado el peso y la estatura de Defensa Zapatista, había que aumentar lo más posible la fuerza con la que conectará el esférico, de modo de darle al balón la velocidad y aceleración necesarias para recorrer los 11 metros. Claro, las probabilidades de que el disparo tuviera éxito estaban en 50 y 50%. Es decir, el guardameta bien podría moverse al lado contrario, o moverse hacia el lado donde iría el balón, deteniéndolo sin dificultad.”

“¿Y la flor?”, preguntó el Doctor Watson. “Ah”, respondió Sherlock, “eso, mi querido Watson, es aportación de la niña y no se me ocurrió a mí. Es más, me sorprendió tanto como al parecer sorprendió al niño que resguardaba el marco. Con eso que hizo, aumentó las probabilidades de que el portero se moviera hacia la dirección donde se encontraba la flor. Fue algo que, es claro, no tenía qué ver con la ciencia, ni con el arte. Si me permite Doctor Watson, fue como si ella hubiera logrado sintetizar ambas cosas. Muy interesante, mi querido Watson, muy interesante.”

Después de la algarabía, los Tercio Compas entrevistaron al Pedrito. Cuestionado sobre la causa del gol recibido, el Pedrito respondió lacónico:

“La culpa es de la flor”.

Doy fe.

Guau-miau.

El día de hoy 26 de diciembre dio inicio el primer encuentro «L@s zapatistas y las ConCiencias por la humanidad», en el CIDECI-UniTierra Chiapas. A lado de la comandancia general del Ejercito Zapatista de Liberación Nacional y las bases de apoyo zapatistas, el Subcomandante Insurgente Moises, como el vocero de las comunidades en rebeldía y del EZLN, compartió las palabras de saludo para todas y todos los participantes en este espacio de reflexión colectiva.

El SubMoises, recordó que el mundo que necesitamos construir para hacer frente a la hidra capitalista, no lo podremos edificar si no es a través de una ciencia con conciencia y el quehacer científico, al servicio de la humanidad. Ofreció un agradecimiento y un saludo especial a todas y todos l@s científicos que participaran en el encuentro, deseando que sus saberes se abracen con las ganas y el deseo de aprender de las comunidades indigenas y tod@s las personas de abajo.

Este encuentro histórico estará siendo transmitido de hoy 26 de diciembre y hasta el 4 de enero, por la página del CIDECI-UniTierra Chiapas | http://www.seminarioscideci.org |

STREAM

Programa de actividades del encuentro

“L@s Zapatistas y las ConCiencias por la Humanidad”.

CIDECI-Unitierra. San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, México.

Del 26 de diciembre del 2016 al 4 de enero del 2017.

26 de diciembre

10:00 a 11:00 Inauguración. Palabras del Subcomandante Insurgente Moisés a nombre de las mujeres, hombres, niños y ancianos del EZLN.

Sesiones Generales. Participan:

Biol. Adriana Raquel Aguilar Melo: “La academia podrá ser excluyente, pero ¿la ciencia puede ser un bien común?”

Dr. Marco Antonio Sánchez Ramos: “Sísifo y la Ciencia”

Dr. Tonatiuh Matos Chassin: “Una Ley Fundamental para el Progreso de una Nación”

Fis. Eduardo Vizcaya Xilotl: “(Meta)ciencias, utopías y distopías”

Profr. Luis Malaret y Profra. Diana Rocheleau: “Ecología desde abajo”

Dr. Iván Alejandro Velasco-Dávalos: “¿A quién(es) sirve la ciencia? Visión colectiva acerca de la importancia de la vulgarización de las artes y de las ciencias de manera conjunta”

Alquimista SupGaleano: “Algunas Preguntas a las Ciencias”

27 de diciembre

Sesiones Generales. Participan:

Fis. Alejo Stark: “El papel de las ciencias en la transformación del mundo”

Dr. Claudio Martínez Debat: “Biología y Biotecnología, ¿al servicio de quiénes?”

Postulante de Dr. Luis Fernando Santis Espinosa: “La esclavitud de la Ciencia. El mercado nacional de los recursos naturales y sus privatizaciones”

Dra. Kristen Vogeler: “Thoughts on the relation between science and customs”

Dra. Mariana Benítez Keinrad: “Algunas reflexiones sobre la ciencia desde el cubículo de una bióloga del desarrollo”

Dra. Tatiana Fiordelisio. “Las Ciencias ¿una balsa para la tormenta?”

Alquimista SupGaleano: “La culpa es de la flor”

Pláticas de divulgación. Participan:

Dr. Jerome Leboeuf. “Potencial y aplicaciones de la inteligencia artificial”

Dr. Marco Antonio Sánchez Ramos. “¿De qué están hechas las estrellas?”

Dra. Patricia Ramos Morales. “¿Qué son los mutágenos y dónde están?”

Dra. María Alejandra Jiménez Zúñiga. “Nuestro lugar en el cosmos: Qué nos dice la Astrofísica”

Mat. Florencia Cubría. “Conectividad en grafos”

M. en C. Verónica López Delgado. “Gravedad y Magnetismo, fuerzas determinantes de nuestro mundo”.

Biol. Felipe Gómez Noguez. “Pteridium, un helecho capitalista”

Talleres. Participan:

Ing. Atenea Martínez Dolores e Ing. Manuel Alejandro Lara. Taller de Robótica para Encapuchados I (sólo para alumn@s zapatistas)

28 de diciembre

Sesiones generales. Participan:

M. en C. Elfego Ruiz Gutiérrez: “Reflexiones críticas y prácticas sobre del quehacer científico para la vida”

Dra. Gabriela Piccinelli Bocchi: “Ciencia… y conCiencia, ¿para qué?”

Dr. Igor Valencia Sánchez: “Ciencia chupasangre, acceso libre al conocimiento y biohackers”

Dr. Jaime del Sagrado Corazón Morales Hernández: “La agroecología y las ciencias hacia la sustentabilidad”

Dr. Carlos Román Zúñiga. “Astronomía: La poesía de las Ciencias Exactas”

Dr. Yuri Nahmad Molinari: “Vicios y beneficios de la reforma energética de México”

Subcomandante Insurgente Moisés y Subcomandante Insurgente Galeano: “Las Artes y las Ciencias en la historia del (neo) Zapatismo”

Pláticas de divulgación. Participan:

Dra. Natalia Ismene Pavón Martínez. “Estrógenos y su influencia en el corazón”

Mat. Eric López González. “Matemáticas emocionales”

Biol. Adriana Raquel Aguilar Melo. “Unámonos, separémonos y volvámonos a unir para el buen vivir: El caso de los primates no humanos”

Mat. Elisa Rocha Cardozo. “¿Cómo se distribuyen los seres vivos en el espacio?”

Dr. Gabriel Ramos Fernández. “Complejidad, resiliencia e incertidumbre: Los socioecosistemas y la biodiversidad”

Dr. Lev Jardón Barbolla.

Talleres. Participan:

Ing. Atenea Martínez Dolores e Ing. Manuel Alejandro Lara. Taller de Robótica para Encapuchados II (sólo para alumnos)

29 de diciembre

Sesiones generales. Participan:

Dr. Adolfo Olea Franco: “La función social de la Ciencia”

Ing. Fayez Mubarqui Guevara: “Senti-Pensando la crisis energética”

Dr. Octavio Valadez Blanco: “Les científiques y humanistes como luchadores sociales: desafíos en el Capitaloceno mexicano”

Dra. Eva Jablonka: “Epigenetics: The science that conects”

Dra. Melina Gómez Bock: “La oscuridad de una física teórica”

Dr. Lev Jardón Barbolla. “La tormenta en las ciencias y las ciencias ante la tormenta: es posible cambiar las relaciones de producción”

Alquimista SupGaleano: “El Gato-Perro y el Apocalipsis”

Pláticas de divulgación. Participan:

Dr. John Vandermeeer. “Factores ecológicos en el control de la roya del café”

Dr. Carlos Román Zúñiga. “Gestación y vida de las estrellas”

Ing. Iván Domenzain del Castillo Cerecer. “L@s Frankensteins también siembran”

Dr. Alejandro Vásquez Arzola. “La luz y sus enigmas”

Dr. Claudio Martínez Debat. “Organismos Vegetales Genéticamente Modificados en el Uruguay”

Dr. Grodecz Alfredo Ramírez Ovando. “La geometría: Un mundo donde caben muchos mundos”

Talleres. Participan:

Dra. Patricia Ramos Morales. Taller ¿Cómo trabaja un científico? (sólo para alumnos)

30 de diciembre

Sesiones generales. Participan:

Dr. Pablo González Casanova. “El Capitalismo y la Ecología”.

Dr. John Vandermeer: “Ecología como una ciencia y como un componente de las cosmovisiones”

Dra. Ivette Perfecto: “Ecología como una ciencia y como un componente de las cosmovisiones II”

M. en C. Jesús Vergara Huerta: “La irrupción de la ciencia libre y comunitaria en el siglo XXI”

Ing. Gibran Mubarqui Guevara: “De lo impuesto a lo comunitario. Rehaciendo las ciencias”

Dr. Stuart Newman: “Social uses of science”

Subcomandante Insurgente Moisés. “Los Pueblos Originarios y las ciencias para la vida”.

Pláticas de divulgación. Participan:

Dr. Carlos Rodrigo Martínez Prieto. “Teoría del origen del universo y otras especulaciones”

Dra. Ivette Perfecto. “Complejidad ecológica en cafetales de Chiapas”

Dr. Yuri Nahmad Molinari. “Cosechando el Sol”

M. en I. David Franco Martínez. “Uso de las fuentes renovables de energía”

Fis. Alejo Stark. “Cosmos sin fronteras: La poética lógica relacional de la cosmología física”

Médico Lilia Piélago García. “Cuidados Paliativos, un derecho de todos”

Dr. Emilio Molinari. “Otro mundo es posible, y lo estamos buscando”

Talleres. Participan:

M. en C. Karla María Castillo Espinoza. “¿Qué nos dicen los fósiles sobre el pasado de la Tierra?” (sólo para alumn@s zapatistas)

2 de enero

Sesiones generales. Participan:

Dra. Kristin Mercer: “El efecto del dinero en investigaciones académicas”

Dr. Gabriel Ramos Fernández: “Complejidad e incertidumbre: los científicos y la toma de decisiones”

Dra. Gertrudis Hortensia González Gómez: “Algunas promesas de la ciencia, o cómo cuidar nuestra salud”

Alejandro Muñoz: “García en Nuevo León y la visión libre-científica-tecnológica para el Siglo XXI”

Dr. Jérôme Leboeuf: “Riesgos que conlleva la Inteligencia Artificial”

Dra. Valeria Souza Saldívar y Dr. Luis Eguiarte Fruns: “El paradigma del agua”

Alquimista SupGaleano: “Alquimia Zapatista”

Pláticas de divulgación. Participan:

Dr. Ramón Carrillo Bastos. “Mecánica Cuántica y Causalidad”

Dra. Mariana Peimbert. “La herencia del color de los perros”

Dr. Adolfo Olea. “La semilla de maíz: de las variedades indígenas a las híbridas y transgénicas”

Dra. María Magdalena Tatter. “Aplicación de conocimientos y valores involucrados en Pediatría”

Fis. Alejandro Muñoz. “Fusión nuclear en general como fuente de energía limpia”

Dr. Luis Concha Loyola. “Utilizando las imágenes de resonancia magnética para entender el cerebro humano”

Dra. Azucena de León Murillo. “Perlas de las enfermedades neurológicas”

Presentación práctica. Participan:

Dra. Gertrudis Hortensia González Gómez y Dra. Tatiana Fiordelisio C. “Cómo estudiamos el cerebro, los músculos y al corazón. Nuestros sentidos y el aprendizaje”

3 de enero

Sesiones generales. Participan:

Dra. Alejandra Arafat Angulo Perkins: “El camino y el quehacer de la Ciencia en México”

Maestro Ernesto Hernández Daumas: “Producción de alimentos y salud pública”

Dra. Fabiola Méndez Arriaga: “La destrucción del medioambiente en nombre de la salud-capitalista: fármacos contaminando el mundo”

Dr. Juan Manuel Malda Barrera: “Ciencia y diálogo entre culturas”

Ing. Christian Abraham Enríquez Olguín: “Las transiciones entre puntos de equilibrio epistémicos”

Dr. Carlos Rodrigo Martínez Prieto: “¿Es la Física y las Ciencias Naturales una genuina herramienta de liberación de los pueblos y personas?”

Subcomandante Insurgente Moisés y Subcomandante Insurgente Galeano: “¿Qué sigue?”

Pláticas de divulgación. Participan:

Biol. Jani Azucena Olvera Maldonado. “Bacterias patógenas causantes de enfermedades gastrointestinales y su relación con la potabilización del agua”

M. en C. Karla Aguilar Lara. “El que espera desespera (tecnología de los alimentos)”

Dr. Luis David Alcaraz. “Los microorganismos, sus genes y la salud”

Dr. Manuel Fernández Guasti. “Tlayohualchieliztli y los saberes indígenas”

M. en C. Jesús Vergara Huerta. “No lo mires a los ojos: Nuevas rutas no invasivas para el estudio ecofisiológico”

Fis. Gustavo Magallanes Guijón. De ballenas, jaguares, y microbios. Visualización geocomputacional de especies biológicas desde el techo de la casa del tamaño del mundo

Dr. Juan Manuel Malda Barrera. Empatía y evolución.

4 de enero

Sesiones generales. Participan:

Dra. Celia Oliver y Dr. César Abarca: “Reflexiones bioéticas sobre la inversión de recursos especializados en ciencia, arte y humanidades, el empleo, y espacios educativos

M. en C. Hugo I. Cruz Rosas: “Un posible lugar para la ciencia básica en el proceso de transformación social”

M. en C. Ma. del Pilar Martínez Téllez. Las ciencias y la hidra capitalista

Dra. Martha Patricia Mora Flores: “Dos formas de mirar a la Naturaleza: La del patriarcado con su lente capitalista y la mirada muy otra de los pueblos”

Fis. Nelson Ravelo: “¿Cómo los movimientos sociales pueden apropiarse de la construcción de una ciencia y una tecnología acorde a la transformación social?”

Dr. Steven Rose: “Science for oppression or science for liberation?”

Pláticas de divulgación. Participan:

M. en C. José Manuel Serrano Serrano. “¿Qué cantan las hembras en ambientes donde predominan los machos? El caso de las ranas y sapos”

M. en C. Mariana Patricia Jácome Paz. “Efectos sociales de la erupción del volcán El Chichón, Chiapas”

Biol. Nolasca Valdés Navarrete. “Acaparamiento del Océano… ¿Ilusión de pescar?”

Clausura. Alumn@s Zapatistas y Subcomandante Insurgente Moisés.

 

fuente: Enlace Zapatista

Reunidos en la comunidad originaria de Cherán K’eri, en el primer encuentro de los pueblos originarios de Michoacán, los días 03 y 04 de diciembre de 2016,las comunidades integrantes del pueblo p’urhépecha; La Barra, San Juan Parangaricutiro, uruapan, Cheranastico, Cheran, Nahuatzen, Tarecuato, Sevina, Santa Fe de la Laguna, Sicuicho, Arantepakua, Caltzonzin, Huecorio, Tzintzuntzan, Nurio, Pichataro, San Felipe de los Herreros, Carapan, Zopoco, Zacapu, Comahuen, Tirindaro, Huancito, Angahuan, Ocurio, Rio de Parras municipio de Querendaro, Cocucho, Santa Clara del Cobre, Pamatacuaro, Paracho, Ocumicho, Comunida Jardines de la Minsita, Turicuaro, Santo Tomas, Ihuatzio, Patamban, Patzcuaro, Tenguecho, Urapicho, Puacuaro y Pomacuaran.

Nahua y Mazahua del oriente de Michoacán, Zirahuato, San Felipe de los Alzati, Senguio.

Los Nahuas de la costa de nuestro estado, Santa Maria Ostula, Pomaro , Aquila.

Otomís, San Cristóbal, Ejido de San Juan Zitacuaro.

Con el acompañamiento solidario de los hermanos Wixarikas de Tuxpan de Bolaños Jalisco, y la Tribu Yaqui de Sonora, que caminan nuestra lucha y resistencia.

Participando en cada una de las mesas de análisis y reflexión para contar nuestra experiencia, intercambiar las opiniones y reflexiones, concluimos que existe quienes provocan nuestros sufrimientos, nuestro dolor, y tristeza, que son las políticas públicas del mal gobierno, los partidos políticos, el crimen organizado, y los grandes ricos nacionales e internacionales, en ese sufrimiento y dolor padecemos de injusticia, antidemocracia, inseguridad, represión, persecución, despojo, desaparición y asesinato.

Pero también analizamos y reflexionamos en este primer encuentro, que juntos los pueblos originarios de Michoacán podemos elegir nuestro destino con los saberes que nos legaron nuestros abuelos y abuelas más grandes, ejerciendo en la práctica como dicen nuestros usos y costumbres, que organizados en cada barrio, en cada comunidad, en cada región, en todo el estado de Michoacán, podemos construir nuestra autonomía y libre determinación, nuestras propias leyes y nuestras propias instituciones como pueblos originarios y también levantar la voz y movilizarnos cuando toquen a alguien, responder juntos para que prevalezca el respeto de los modos como somos.

Y caminar con las compañeras y compañeros de los colectivos y organizaciones, que coincidan con los acuerdos de este primer encuentro y que sean afines con la lucha de nuestros pueblos en resistencia, aquellos que siendo anticapitalistas y honestos en su andar quieran aportar desde su lucha, al cambio de relaciones sociales más justas, relaciones de convivencia con su espacio, con el medio, con los demás. Para que juntos podamos seguir fortaleciendo aun mas este nuestro andar, el de reconstitución de nuestros derechos históricos, que desde tiempos ancestrales son de por si nuestros.

ACORDAMOS:

• Realizar el segundo encuentro de los pueblos originarios de Michoacán, dentro de un lapso de tres meses.
• Fortalecer en la practica la memoria histórica de los pueblo, para generar una visión propia.
• Le daremos continuidad y sostendremos el compromiso de acompañar y fortalecer nuestros procesos de lucha y organización en defensa del territorio y la reconstitución de nuestros pueblos, en la educación, alimentación, vivienda, salud, medios de producción, medios de comunicación, idioma, música, baile, ciencias, artes, tecnología, modos de gobernarnos y vivir en base a nuestras resistencias y rebeldías.
• Nos pronunciamos públicamente en defensa de territorio Nahua de la comunidad de Pomaro en la costa de Michoacán y responsabilizamos al mal gobierno y a los empresarios nacionales e internacionales de cualquier acto que atente contra la comunidad y el pueblo Nahua.
• Alto a las políticas de exterminio de las instituciones estatales y federal que consideran ilegibles a nuestros hermanos Mazahuas y otomís del oriente del estado de Michoacán.

JUSTICIA PARA LOS PUEBLOS ORIGINARIOS DE MICHOACAN DESDE CHERAN K’ERI, TERRITORIO P’URHÉPECHA.

POR LA SEGURIDAD, JUSTICIA Y RECONSTITUCIÓN DE NUESTROS TERRITORIOS.

04 de diciembre de 2016

Fuente: http://pueblosoriginariosdemichoacan.blogspot.mx/?m=1

CIUDAD DE MÉXICO-ANAHUAC a 23 de noviembre del 2016

Al pueblo de México
Al CNI y al EZLN
A las organizaciones fraternas
A nuestrxs compañerxs de lucha
A los medios libres

La madrugada del 22 de noviembre del 2016 aproximadamente a las 2:30 am, una vez más el mal gobierno presidido por Miguel Ángel Mancera Díaz Ordaz mandó reprimir un movimiento cultural y político anticapitalista. Mediante un operativo policiaco desmedido, reflejo del autoritarismo y militarismo que vivimos, pero también del miedo que la clase política tiene a que la sociedad se autoorganice, fue tomado por asalto el espacio cultural autónomo Chanti Ollin ubicado en av. Melchor Ocampo 424, esquina con río Elba en la colonia Cuauhtémoc, de la CDMX- Anáhuac.
Aproximadamente 500 granaderos, policías de investigación, una tanqueta de agua, camionetas con reflectores y 2 helicópteros irrumpieron por la fuerza y con lujo de violencia al inmueble, rompiendo ventanas y balcones del segundo piso. Amedrentaron con armas de fuego a nuestrxs compas. Robaron objetos personales como laptops e instrumentos personales, dinero en efectivo y cámaras. Cabe resaltar que entraron sin mostrar una orden judicial expedida por un tribunal y no se notificó previamente el desalojo. Incluso allanaron los edificios contiguos para abrirse paso, en donde los vecinos también denuncian robos, violencia y abuso de poder por parte de la policía, incluso los agentes llegaron hasta el 4to piso rompiendo chapas de departamentos, buscando a los compañeros, agrediendo y robando de paso a los residentes, al mismo puro estilo diarzordazista. En pocos minutos los elementos ya estaban dentro del Chanti haciendo revisión y cateo del edificio.
Detuvieron arbitrariamente y sin orden de aprensión a 26 compañerxs ahí presentes entre ellos una niña de 4 años edad. Lesionaron a un compañero y una compañera a quienes después de mucho tiempo de estar detenidos no proporcionaron ningún medicamento o atención oportuna y con violencia hacia la compañera, pues el doctor pedía que tenía que desnudarse para que la pudiera revisar, aunque solo necesitaba revisar un tobillo, por lo que la compañera se negó y salió sin ser revisada. Ninguno de los compañeros que fueron detenidos cometió delito alguno, por lo que tuvieron que ser liberados, pues no había elementos para procesarlos, ellos sólo se organizaban para realizar en días próximos el evento denominado Autogestival, dentro de este espacio cultural.
El Chanti, al igual que muchos predios en la Ciudad de México, fue abandonado por sus ex arrendatarios después del temblor de gran intensidad del año 1985 después de un tiempo el dueño murió, la compañía arrendadora quebró y el predio quedo intestado. Fue entonces que a partir del año 2003, un grupo de jóvenes emprendió la tarea de darle vida cultural, política y comunitaria a dicho inmueble. Se apertura el inmueble con arte, cultura y ecología, abriendo el espacio como un punto de encuentro para los jóvenes, así como también para los movimientos sociales. En los ya 13 años de existencia del Chanti Ollin, se han dado cientos de talleres, conversatorios, presentaciones musicales, funciones teatrales, se ha dado cabida a muchos jóvenes sin un lugar donde manifestar su trabajo artístico y comunitario. Desde el Chanti se han organizado numerosas brigadas y caravanas de trabajo voluntario, en comunidades indígenas y campesinas así como en numerosos barrios de la zona metropolitana. Al mismo tiempo ha mantenido una posición política de izquierda alejada del partidismo oficial y por esto ha sido objeto de la persecución e investigación política y policiaca, así como el acoso mediante difamaciones a cargo de periodistas pre pagados, y también varios intentos violentos por desalojarlo.
Actualmente debido al proyecto de gentrificación de la CDMX, impulsado por los funcionarios entreguistas de la administración del gobierno de la Ciudad, que en contubernio con empresarios rapaces intentan vender, privatizar y elitizar los espacios públicos, asistimos a un proceso privatizador mediante el cual el centro de la ciudad ya ha sido vendido y ahora pretenden mediante el despojo, la represión y la criminalización, adueñarse de los espacios comunitarios, que han construido muchas personas honestas, de manera autogestiva.
El Chanti Ollin es un referente de resistencia a ese proyecto voraz, que intenta acabar con la economía popular e imponer por la fuerza sus corredores mercantilistas de pseudo modernización de la Ciudad. Intentan acabar con el Chanti como proyecto comunitario, porque les estorba a los poderosos para seguir enriqueciéndose vilmente. Cabe mencionar como ejemplo el proyecto del “corredor cultural Chapultepec”; que aunque la población lo rechazo en consulta, Mancera intenta imponerlo a toda costa, pues los compromisos que ya ha hecho con empresarios son demasiado onerosos, como para cancelarlos.
Estamos en contra de seguir enriqueciendo a empresarios y funcionarios que se aprovechan de la necesidad de la población, haciendo al mismo tiempo de la represión política un sucio negocio.
Exigimos la libertad inmediata e incondicional de nuestras y nuestros compañeros de otros países Virginie Mermet (Francia) Vicente Báez Acosta (Chile) Ana Laura Rodríguez (Argentina) Carolina Manqui (Chile) y David Hidalgo (Guatemala). La estación migratoria las agujas ha sido denunciada por el trato denigrante que perpetra contra las personas migrantes, extorsión, trata de personas y tortura son algunas de las acusaciones que pesan contra funcionarios de aquel lugar. Siguen retenidos en las oficinas de migración, en donde no han recibido la atención adecuada. No se han notificado a las embajadas ni consulados respectivos y permanecen ahí sin fundamento legal pues incluso mismo MP que trato el caso manifiesta que no hay elementos para consignar, denunciamos que los mantienen como rehenes políticos y demandamos su liberación y la reparación del daño físico, moral y material.
Nos manifestamos en defensa de la madre tierra, de nuestra cultura y de nuestro pueblo en contra de este capitalista salvaje que intenta hacer de la vida una mercancía.
Así como seguiremos defendiendo nuestro derecho a la libre organización y autodeterminación como comunidad independiente, autónoma y originaria de la ciudad.
Hacemos un llamado a que se manifiesten, quienes sientan en su corazón la injusticia que comete el mal gobierno, al intentar cerrar o demoler este centro cultural autónomo y autogestivo.
Conminamos a la población consciente, las organizaciones y a las comunidades a pronunciarse por la continuidad de este proyecto cultural autónomo. El Chanti resistirá mientras el pueblo lo apoye.
Llamamos a la comunidad cultural consciente e independiente, a defender este espacio colectivo mediante la instalación de una barricada cultural indefinida. Invitamos a músicos, pintores, teatreros, danzantes y en general a solidarizarse con sus trabajos y a defender los espacios liberados.
Dejamos claro lo siguiente: esta agresión fue perpetrada desde las más altas esferas del poder, con arbitrariedad, de manera ilegal y con violaciones a las garantías individuales, responsabilizamos directamente a Miguel Ángel Mancera a Hiram Almeida Estrada secretario de seguridad pública de la CDMX, al llamado “jefe” Apolo y a Ricardo Monreal, encargado de la Delegación Cuauhtémoc. Demandamos el respeto irrestricto al Chanti Ollin, exigimos una solución adecuada a las necesidades de cultura y educación de la población, necesidades que el Chanti atiende de manera autogestiva, manifestamos que somos un espacio autónomo y que estamos abiertos al Dialogo para seguir construyendo un país con democracia, libertad y justicia.

¡! Así como la tierra es de quien la trabaja, así mismo una casa es de quien la habita y la construye¡!
El Chanti Ollin es un bien común inalienable, no será jamás una propiedad privada.
¡! Vivan los espacios autónomos de trabajo autonómo y autogestivo ¡!
¡! Fuera Mancera del Chanti Ollin ¡!

Por: Vilma Sanchez/ Ita Menon

Fuente: Chanti Ollin

Que el desalojo iba a llegar era una de nuestras certezas. Desde hacía ya unos meses veníamos viendo los operativos implementados para desalojar edificios de departamentos y múltiples predios en las colonias céntricas, en donde las inmobiliarias y empresarios han decidido imponer su poder de terratenientes urbanos. Habíamos visto y seguido los casos de los endeudados que eran echados a la calle con 400, 500 granaderos. Habíamos leído las notas publicadas en donde Mancera presume sus gastos en operativos de seguridad para los desalojos que incluyen operativos aéreos. El desalojo iba a llegar y lo sabíamos porque es claro que el gobierno de la ciudad, como el resto de los gobiernos intenta desmantelar a garrotazos todo intento organizativo.
Así pues seguimos okupando el Chanti Ollin a sabiendas de lo que se nos vendría. Parte del operativo policial llevaba tiempo echado a andar por medio de operativos mediáticos, como artículos publicados en el Universal, El Excélsior y La Razón. Seguimos trabajando a sabiendas de que todo lo que hiciéramos dentro del espacio podría ser destruido como lo fue en el desalojo anterior y sin embargo consideramos más importante afirmar la potencia del seguir en lugar de la retirada. También decidimos que con espacio y sin espacio tenemos que construir. Bajo estas condiciones adversas decidimos quedarnos y defender un espacio que nos sirve para seguir pensado juntos y decidir cómo llevar nuestras vidas en esta ciudad. Habitamos la ciudad, vivimos en ella y nos oponemos a ser simples sobrevivientes que deambulan de un lugar a otro en busca de lo poco que ofrece el sistema. Afirmamos la potencia de la vida, el goce de la vida y la imaginación como potencias políticas.

Alrededor de las dos y media de la mañana de este lunes varios de nosotros estábamos en asamblea hablando del desalojo, un tema que se había vuelto habitual en nuestras charlas semanales. De repente escuchamos ruidos intensos, un compañero se asomo a la ventana y basto muy poco para que todos entendiéramos que los granaderos habían llegado. Vimos las escaleras recargarse en el edificio y a algunos policías colgados de los arboles. En pocos segundos corrimos, avisando como podíamos al resto, algunos tomaron lo que pudieron de sus pertenencias. No tardaron ni 3 minutos en echar abajo las puertas y entrar. No teníamos que ver hacia afuera para saber que estábamos rodeados, no teníamos que esperar para saber que estábamos a expensas de los golpes, las torturas y los abusos. Corrimos hacia donde pudimos, unos a refugiarse en algún lugar, otros que estábamos mas cerca de una de las ventanas hacia afuera del edifico.

El desalojo es sin duda una práctica del terrorismo de Estado, o como llamarle a la entrada a golpes, al encañonamiento con armas, a la destrucción, a la persecución, a la intimidación, al abuso, al saqueo y a todo lo que le acompaña: amenaza de encarcelamiento y tortura, abuso policial a discreción acompañado de abuso sexual muchas de las veces. Los granaderos entraron desmadrando todo a su paso. Algunos de nosotros corrimos en el más básico impulso de vida hacia afuera del edificio, hacia el patio del edificio vecino. Nos lanzamos por la ventana de uno de los pisos inferiores y nos refugiamos en un garaje, esto que les cuento no llevo más de 2 o 3 minutos, el tiempo en que el pequeño grupo nos dimos cuenta que estábamos atrapados. Metidos en el garaje intentamos cerrar la puerta, lo cual fue inútil pues en segundo vimos por el hueco inferior de la puerta botas policiales rodeándonos. No opusimos resistencia, pues simple y sencillamente no había forma de resistir. Eramos 7 los escondidos en el garaje, nos sacaron y arrinconaron rodeándonos. Nos echaron la luz en los ojos y nos sometieron a la intimidación amable que traían preparada. Nos leyeron nuestros derechos, un papel que da cuenta de toda la simulación establecida desde el Estado bajo la apariencia de garantías y derechos humanos. Una farsa institucionalizada que se presenta como protocolo de los derechos humanos. Mientras se leía el documento nos grababan para comprobar que nos comunicaron nuestras garantías. Escuchamos el protocolo apretados, encadilados y adoloridos, pues tres de nosotros estábamos lesionados por el salto de la huida. Prometieron una ambulancia y atención medica la cual nunca tuvimos de forma apropiada.

Al poco rato vimos a los vecinos en el patio, forzados a salir por los granaderos que se metieron a sus departamentos rompiendo ventanas y puertas. Una de las vecinas estaba realmente aterrada, desconcertada sin entender las razones de semejante irrupción en la madrugada. Los granaderos dejaron a los vecinos para concentrarse en nosotros, tomarnos datos y prepararnos para el traslado.
El grupo policial que nos detuvo, el grupo Neptuno, me comentaron los compañeros, le paso la batuta a los granaderos de la CDMX. Nos subieron en camionetas pick up, ya afuera en la calle pudimos ver que efectivamente estábamos rodeados por cientos de granaderos. Al menos tres calles con camiones estacionados, con una tanqueta y con todo un operativo de guerra. Nos trasladaron a la agencia de la PGJ 50, el bunker.

Al pueblo de México A las organizaciones fraternas A nuestrxs compañerxs de lucha A los medios libres

La madrugada de hoy 22 de noviembre del 2016 a las 2:30 am una vez más el mal gobierno presidido por Miguel Ángel Mancera mandó reprimir un movimiento cultural y político. Mediante un operativo policiaco desmedido, reflejo del autoritarismo y militarismo que vivimos, fue tomado por asalto el espacio cultural autónomo Chanti Ollin ubicado en av. Melchor Ocampo 424, esquina rio Elba en la colonia Cuauhtémoc, de la CDMX.

Aproximadamente 500 granaderos, policías de investigación, tanques, camionetas con reflectores y helicópteros irrumpieron por la fuerza y con lujo de violencia al inmueble, rompiendo ventanas y balcones del segundo piso. Amedrentaron con armas de fuego a nuestrxs compas. Robaron objetos personales como laptops e instrumentos personales, dinero en efectivo y cámaras. Cabe resaltar que entraron sin mostrar una orden judicial expedida por un tribunal y no se notificó previamente el desalojo. Incluso allanaron los edificios vecinos para abrirse paso. En pocos minutos los elementos ya estaban dentro del lugar haciendo revisión y cateo del edificio.

Detuvieron arbitrariamente y sin orden de aprensión a 26 compañerxs ahí presentes entre ellos una niña de 3 años edad. Lesionaron a un compañero y una compañera a quienes revisaron después de vario tiempo de estar detenidos y con violencia hacia la compañera pues el doctor pedía que tenía que desnudarse para que la pudiera revisar, para lo que la compañera se negó y ella pidió que le dijera como se daba cuenta si era una fractura por lo que el doctor dijo que para eso tenía que revisarla si no le podría decir, por lo que la compañera se salió sin ser revisada. Ninguno de los compañeros detenidos ha cometido delito alguno, ellos solo se organizaban para realizar en días próximos el evento denominado Autogestival, dentro de este espacio cultural.

El Chanti, al igual que muchos predios en la Ciudad de México, fue abandonado por sus ex arrendatarios después del temblor de gran intensidad del año 1985 después de un tiempo el dueño murió, la compañía arrendadora quebró y el predio quedo intestado. Fue entonces que a partir del año 2003, un grupo de jóvenes emprendió la tarea de darle vida cultural, política y comunitaria a dicho inmueble. Se ocupó el inmueble con arte, cultura y ecología. Abriendo el espacio como un punto de encuentro para los jóvenes, Así como también para los movimientos sociales. En los ya 13 años de existencia del Chanti Ollin, se han dado cientos de talleres, conversatorios, presentaciones musicales, funciones teatrales, se ha dado cabida a muchos jóvenes sin un lugar donde manifestar su trabajo artístico y comunitario. Desde el Chanti se han organizado numerosas brigadas y caravanas de trabajo voluntario, en comunidades indígenas y campesinas así como en numerosos barrios de la zona metropolitana. Al mismo tiempo ha mantenido una posición política de izquierda alejada del partidismo oficial y por esto ha sido objeto de la persecución e investigación política: El acoso mediante difamaciones a cargo de periodistas pre pagados, así como varios intentos violentos por desalojarlo. Actualmente debido al proyecto de gentrificación de la CDMX, impulsado por los funcionarios entreguistas de la administración del gobierno de la Ciudad, que en contubernio con empresarios rapaces intentan vender, privatizar y elitizar los espacios públicos. Asistimos a un proceso vende patrias mediante el cual el centro de la ciudad ya ha sido vendido y ahora pretenden mediante el despojo, la represión y la criminalización, adueñarse de los espacios comunitarios, que han construido muchas personas honestas, de manera autogestiva.

El Chanti Ollin es un referente de resistencia a ese proyecto voraz, que intenta acabar con la economía popular e imponer por la fuerza sus corredores mercantilistas de pseudo modernización de la Ciudad. Intentan acabar con el Chanti como proyecto comunitario, porque les estorba a los poderosos para seguir enriqueciéndose vilmente. Cabe mencionar como ejemplo el proyecto del corredor “cultural“ Chapultepec; que aunque la población lo rechazo en consulta, Mancera intenta imponerlo a toda costa, pues los compromisos que ya ha hecho con empresarios son demasiado onerosos, como para cancelarlos. Estamos en contra de seguir enriqueciendo a empresarios y funcionarios que se aprovechan de la necesidad de la población. Haciendo al mismo tiempo, de la represión política un sucio negocio.

Exigimos la libertad inmediata e incondicional de nuestras y nuestros compañeros extranjeros Virginie M, Carolina Manqui y Vicente Baez Costa, Ana Laura Rodriguez y David Alexander Hidalgo.

Nos manifestamos en defensa de la madre tierra, de nuestra cultura y de nuestro pueblo en contra de este capitalista salvaje que intenta hacer de la vida una mercancía.

Así como seguiremos defendiendo nuestro derecho a la libre organización y autodeterminación como comunidad independiente, autónoma y originaria de la ciudad.

Hacemos un llamado a que se manifiesten, quienes sientan en su corazón la injusticia que comete el mal gobierno, al intentar cerrar o demoler este centro cultural autónomo y autogestivo.

Conminamos a la población consciente, las organizaciones y a las comunidades a pronunciarse por la continuidad de este proyecto cultural autónomo. El Chanti resistirá mientras el pueblo lo apoye. Llamamos a la comunidad cultural consciente e independiente, a defender este espacio colectivo mediante la instalación de una barricada cultural indefinida. Invitamos a músicos, pintores, teatreros, danzantes y en general a solidarizarse con sus trabajos y a defender los espacios liberados.

¡! Así como la tierra es de quien la trabaja. Así mismo una casa es de quien la habita, !!

El Chanti Ollin es un bien común inalienable, no será jamás una propiedad privada.

¡! Vivan los espacios autónomos de trabajo autogestivo ¡!

¡! Fuera Mancera del Chanti Ollin ¡!

 

 

 

Las trabajadoras despedidas injustificadamente hace 6 años de PESQUERA LONGIN S.A  DE C.V por su representante el ciudadano chino SING HANG CHAN KWONG  han pedido a través de su representación legal  el pasado viernes 18 de noviembre  por escrito al Gobernador y al Congreso del Estado  lo siguiente:

“Intervengan de inmediato ante quien corresponda para que el  ciudadano chino SING HANG CHAN KWONG  que tiene su domicilio en el puerto de Santa Rosalía sea ARRAIGADO de inmediato, pues existe la presunción fundada de que en los próximos días o semanas saldrá del país, al parecer rumbo a Los Ángeles, California, lo cual existe el riego de que las 4 trabajadoras que han ganado legalmente el juicio laboral en su contra y de la empresa que representa PESQUERA LONGING, S.A DE C.V. no reciban su liquidación como está previsto”.

El juicio laboral ha sido ganado por las trabajadoras y tanto PESQUERA LONGING  como SING HANG CHAN KWONG tienen la obligación legal y moral de pagar a cada una de las trabajadoras los 3 meses de salario integrado, la prima de antigüedad,  las horas extras trabajadas equivalentes a 180 horas pagadas al doble y 420 horas pagadas al triple, los salarios caídos desde el 30 de agosto de 2010 a la fecha en que se ejecute el laudo, y el pago de los adeudos del 2% y 5% que tiene la empresa con el SAR y con el Infonavit.

Existe plena fundamentación la petición hecha por  las trabajadoras de PESQUERA LONGING al Gobernador y al Congreso del Estado de Baja California Sur y hecho de conocimiento al Secretario del Trabajo y Previsión Social del Gobierno del Estado  y al delegado federal de la Secretaría del Trabajo y Previsión Social, por las siguientes razones:

Primero: el pasado lunes 14 de noviembre se llevó a cabo la Audiencia Incidental de Liquidación en la Junta Especial No.58 de la Federal y Arbitraje, a la cual acudimos como nos marca la Ley a presentar las pruebas que acreditan el monto del salario integrado de las cuatro trabajadoras  que deberán tomarse en cuenta por las autoridades laborales para el cálculo de la liquidación; sin embargo ni PESQUERA LONGING, S.A DE C.V. ni SING HANG CHAN KWONG se presentaron a pesar de haber sido notificados en tiempo y forma .

Segundo: después se supo que ese día, SING HANG CHAN KWONG se había trasladado de Santa Rosalía a La Paz, presuntamente a alguna dependencia  probablemente a la Secretaría de Relaciones Exteriores o al Instituto Nacional de Migración, pero no a la Junta Especial No. 58; se supo también de muy buena fuente que SING HANG CHAN KWONG intentó ante las autoridades laborales de Santa Rosalía convenir con algunos trabajadores de confianza pagarles la mitad del salario y seguir trabajando normalmente.

Tercero: como el próximo 7 de diciembre se realizará una audiencia en la Junta Especial No.58 de la federal de Conciliación y Arbitraje, para qué, como dice el acta levantada el 14 de noviembre pasado,  “las partes comparezcan a ESCUCHAR LA RESOLUCIÓN DEL PRESENTE INCIDENTE”, por lo tanto será el día que se conozca el monto ttal de la liquidación, misma que deberá ser pagada en un plazo de 72 horas posteriores a la audiencia, pero como se acerca el periodo vacacional, insistimos que se actúe por parte del Gobernador y el Congreso del Estado para que el ciudadano chino SING HANG CHAN KWONG no salga del país hasta que la compañeras trabajadoras reciban su liquidación.

El triunfo jurídico de las trabajadoras despedidas de PESQUERA LONGING S.A DE C.V. después de 6 largos años debe respetarse, por lo tanto el Gobernador y el Congreso del Estado tienen la obligación humana y moral de obligar a la empresa y al chino SING HANG CHAN KWONG a pagar el monto de liquidación que dicte el 7 de diciembre próximo la Junta Especial No.58 de la federal de Conciliación y Arbitraje, y no dejarlo salir de la entidad y del país hasta que no pague la liquidación.

Centro de Investigaciones Sociales, Sindicales y Laborales, A.C.

Octubre el 2016.

A LA TRIBU YAQUI,

A LOS PUEBLOS Y GOBIERNOS DEL MUNDO.

Desde los pueblos originarios que conformamos el Congreso Nacional Indígena y las comunidades zapatistas, enviamos nuestra palabra sencilla y solidaria a la Tribu Yaqui, a su gobierno tradicional y sus tropas, para expresarles que estamos con ustedes en estos difíciles momentos, tras los enfrentamientos ocurridos el pasado 21 de octubre en Lomas de Bácum.

Repudiamos la confrontación y la discordia que los malos gobiernos  y sus capataces las empresas nacionales y extranjeras, promueven y siembran en las comunidades, con la ambición de quedarse con el gas, el agua y los minerales del territorio Yaqui, para lo cual los poderosos fomentan la división  como una herramienta para imponer la muerte y la destrucción sobre nuestros territorios, porque para ellos sólo significamos más poder y más dinero.

Como pueblos, naciones y tribus del Congreso Nacional Indígena, así como pueblos zapatistas, saludamos la defensa del territorio de la tribu yaqui, llamamos a la unidad ante un enemigo que es uno solo y que va por todo lo que como pueblos tenemos y que hace posible nuestra organización colectiva, nuestra historia, nuestra lengua y nuestra vida.

En las diferentes geografías de la resistencia de los pueblos originarios de este país, los malos gobiernos están usando a nuestra propia gente para generar violencia entre hermanos, que les garantice la imposición de los proyectos extractivos de muerte, las reformas estructurales, la destrucción de la organización comunitaria y generar el terror entre los que luchan, para los que contrario a los capitalistas, la vida y el futuro de los pueblos significa todo.

Llamamos a la sociedad civil nacional e internacional, a los pueblos originarios, a la sexta nacional e internacional y a los medios libes de comunicación a estar atentos y exigentes del respeto que merecen los pueblos indígenas en su organización autónoma y libre determinación

Octubre de 2016

Por La Reconstitución Integral de Nuestros Pueblos

Nunca Más Un México Sin Nosotros

Congreso Nacional Indígena

Ejército Zapatista de Liberación Nacional

Ciudad de México, a 25 de octubre del 2016

El día martes once de octubre del año dos mil dieciséis, el C. Juez Segundo de Distrito en Materia Administrativa dictó la primera sentencia en el juicio de amparo promovido por los habitantes de La Casa del Estudiante Sudcaliforniano. Dicha sentencia tiene como puntos los mismos que la suspensión definitiva, obtenida semanas atrás, es decir, las autoridades deben abstenerse de:

 Desalojar a los estudiantes de la casa en cuestión.
 Cesar el financiamiento y ministrarlo de la misma manera que se ha hecho en los últimos años (mensual).
 Cambiar de adscripción a los trabajadores que laboran en La Casa del Estudiante Sudcaliforniano en México.

La Suspensión Definitiva es el alto total a los actos que los promoventes reclaman en el amparo, durante todo lo que dure el juicio. Es decir, las autoridades en el Estado de Baja California Sur, deben obedecer la determinación del Juez Federal, cumpliendo los tres puntos con antelación, de lo contrario, estarán incurriendo en el delito de Abuso de Autoridad, establecido en el Código Penal Federal.
Informes previos
Las autoridades responsables, al contestar la demanda de amparo, en su mayoría, negaron los actos reclamados, es decir, negaron el inminente cierre de la Casa del Estudiante Sudcaliforniano en México, la detención del financiamiento en la manera que se había venido realizando y el cambio de adscripción de los trabajadores. Al negar el acto, estos se obligan a no consumarlo. Ahora bien, tanto la Secretaría de Finanzas y la Secretaría de Educación Pública, ambas del Estado de Baja California Sur, no dieron contestación a la demanda de amparo, por lo mismo se les toma por ciertos los hechos que se redactan en la demanda.