A l@s compañer@s adherentes a la sexta declaracion de la selva lacandona

A los medios de comunicación masivos e alternativos

A las Juntas de Buen Gobierno Al Ejército Zapatista de Liberación Nacional

Al Congreso Nacional Indígena

A la Red contra la Represión y por la Solidaridad

A los defensores de derechos humanos nacional e internacional

A la opinión pública Compañeros y compañeras reciban saludos combativos y solidarios del pueblo de San Sebastián Bachajón.

Hacemos de su conocimiento que el día de ayer 5 de noviembre de 2013 aproximadamente a la 1 de la tarde el compañero de la organización Herminio Estrada Gómez de 18 años de edad, hijo de nuestro compañero Bartolo Estrada Silvano, fue secuestrado en la comunidad de Xanil 2 Sección en el Ejido San Sebastián Bachajón, por los cc. Santiago Álvaro Moreno suplente del Comisariado ejidal oficialista y vecino de la comunidad Xanil 2 Sección, Juan Álvaro Moreno de la comunidad de Xanil 2 sección, Manuel Jiménez Moreno de la comunidad de Pamalha y Santiago Álvaro Gómez de Xanil 2 Sección, también le quitaron su vehículo pointer. Hasta este momento lo tienen incomunicado y no sabemos si se encuentra en buenas condiciones física y de salud, tampoco lo quieren entregar al ministerio público competente en caso de que lo esten acusando de delito, pero sí estan pidiendo dinero a cambio de su libertad.

Estas personas ya cuentan con antecedentes de sus malos comportamientos, Juan Álvaro Moreno y Manuel Jiménez Moreno participaron en el grupo armado que desalojó a nuestros compañeros de la caseta de cobro el 2 de febrero de 2011, son violentos y verdaderos delincuentes que no tienen respeto por nadie. También estos sujetos delincuenciales fabricaron delito a nuestros compañeros Miguel Vázquez Deara ya libre y Antonio Estrada Estrada preso en playas de catazajá, participaron en su detención con las policías estatales preventivas y especializadas.

El 5 de noviembre de 2013 se presentó denuncia en contra de esas cuatro personas en ministerio público indigena de Bachajón porque es muy grave lo que estan haciendo, sin derecho quitan la libertad y su carrito a nuestro compañero, pero todavía no hay resultado porque nuestro compañero sigue privado de su libertad, les pedimos se mantengan al pendiente de esta situación de nuestro compañero.

Exigimos al mal gobierno que garantice la vida y la libertad inmediata de nuestro compañero Herminio Estrada Gomez.

Nunca más un México sin nosotros.

Desde la zona norte de Chiapas, reciban un abrazo de las mujeres y hombres de San Sebastián Bachajón.

Atentamente

¡Tierra y libertad!

¡Hasta la victoria siempre!

Presos políticos ¡Libertad!

¡Juan Vázquez Guzmán Vive, la Lucha de Bachajón sigue!

TIERRA Y RESISTENCIA EN SAN SEBASTIÁN BACHAJÓN

DURITO Y UNA DE TRENES Y PEATONES

Dice Durito que en el tren de la política neoliberal, los vagones de adelante son disputados neciamente por quienes suponen que pueden conducir mejor, olvidando que la locomotora es la que lleva a los vagones y no al revés.

Dice Durito que los políticos ignoran también que la locomotora la conduce otro (aquel que habla la lengua del dinero) y que, en el descarrilamiento por venir, los vagones de lujo, los de adelante, son los primeros, sí, pero a la hora de desbarrancarse.

Dice Durito que a pie viaja la gente común y corriente.

Dice Durito que caminar es gratis, es más divertido y ahí uno decide a dónde va y a qué paso.

Dice Durito que la mayoría de la gente de a pie mira con indiferencia el paso de esa máquina que se precia de decidir su rumbo, y que olvida que no puede salirse de los rieles que las reglas de la política le imponen.

Dice Durito que la gente común y corriente no sólo no quiere conducir el tren y que, en algunos casos, se atreve a dudar del destino del viaje (que, además, se hace en su nombre, en su «representación»).

Dice Durito que, entre la gente de a pie, hay unos que son rebeldes. Éstos no sólo critican el destino del viaje y el ridículo reparto discrecional de boletos. Incluso cuestionan la existencia misma del tren y se preguntan si realmente son necesarios los trenes. Porque sí, es cierto, se llega más rápido y más cómodo, pero uno llega adonde no quiere llegar.

Dice Durito que los zapatistas somos unos de esos peatones rebeldes (los «za-peatones»), y que somos el objeto de burla de quienes critican que no queramos comprar boleto y que viajan a toda velocidad… a la catástrofe.

Dice Durito que los zapatistas somos unos peatones muy otros. Porque, en lugar de ver con indiferencia el paso soberbio del tren, un zapatista ya se acerca sonriendo a la vía y pone un pie. Seguramente piensa, ingenuo, que así hará tropezar a la poderosa maquina y se descarrilará sin remedio.

Dice Durito que en los vagones, antes lugar de la feroz (y mezquina) lucha por un Poder que no está ahí, se unen ahora para, asomándose por las ventanas, burlarse del zapatista que, con su pie moreno, trata de detener el tren del Poder.

Dice Durito que en la madrugada del primero de enero de 1994 (llovía, hacía frío y una niebla densa cobijaba la ciudad), un indígena zapatista puso su pie para descarrilar el tren todopoderoso del PRI.

Dice Durito que 6 años después, el PRI yace en el fondo de la barranca y los restos son disputados por los que ayer se burlaron de ese indígena que, justo ahora, se venda con cuidado el pie, no porque le duela, sino porque allá se ve venir otro tren y otro y otro…

Dice Durito que si algo le sobra a los zapatistas son pies, porque se les hacen grandes a fuerza de caminar la larga noche del dolor a la esperanza.

Dice Durito que los zapatistas no terminarán de andar la noche hasta que los todos que son de a pie puedan decidir, no sólo sobre la existencia y rumbo del tren, también, y sobre todo, cuando en el andar de los peatones de la historia, haya muchas sillas bajo un manzano cargado de frutos… para todos.

«Porque de eso se trata todo esto, puesto que manzanas, sillas y trenes», dice Durito mientras ve, satisfecho, que la semilla que sembró hace tiempo ya levanta un palmo de la tierra que, cómplice y solidaria, la guardó.

Subcomandante Insurgente Marcos
Enero del 2003.
A pie y ya entrados en el año diez de la guerra contra el olvido.

Por DIANA ITZU GUTIÉRREZ LUNA

Fotos SANTIAGO NAVARRO F.

El humanismo revolucionario del Zapatismo

Acompañaron el rumbo hacia la zona selva fronteriza sensaciones profundas al mirar la tremenda organización por parte de las bases de apoyo zapatistas. Como diría John Berger, el estremecimiento de sentir “esperanza entre los dientes” no se pudo contener. Bastó sentirse afortunado por la experiencia, pero fue indudablemente más que eso: estaba por constatar el tan nombrado mundo donde quepan muchos mundos, desde un acontecimiento trascendental.

Entrada la media noche, nos recibieron cientos de bases de apoyo y representantes de la Junta de Buen Gobierno del Caracol I, La Realidad. Seis horas después conocimos a nuestra “Guardián/Votán” para conjuntamente adentrarnos al municipio autónomo designado y de ahí, cada uno penetrar al terruño familiar.

No fue la primera vez que llegué a zona “liberada del mal gobierno”, pero sí la primera vez que constaté tal conmoción. Fue como si acabase de ocurrir una revolución y vinieran las miradas cómplices, los cuerpos descansados y la posición firme, cual si ahora se tratase de caminar conjuntamente para cumplir un designio infinitamente importante. Así lo fue.

Todo se resumió en miles de miradas alegres, advirtiendo que la primera, la segunda y la tercera generación zapatistas estaban presentes, en cuerpos firmes e íntegros, y tonalidades lingüísticas jubilosas acompañadas por ritmos y sinfonías de algarabía. Conmovió hasta las entrañas confirmar que estos últimos son los hijos de los hijos de quienes se levantaron en armas en 1994, o de quienes decidieron sumarse al proceso después de la insurrección.

Dicho momento dio cuenta de una realidad social distinta. Mientras en la mayoría de los pueblos indígenas del país se incrementó (sobre todo en los últimos 20 años) la alta emigración de jóvenes y los índices de mortalidad infantil permanecieron altos, en poblados zapatistas es distinto. Ya Pablo González Casanova compartió, producto de una investigación realizada en 1984 en algunas regiones de Chiapas, que el 80 por ciento de los niños sufría desnutrición y el 60 por ciento padecía diarrea, neumonía, deshidratación y parásitos, siendo muy bajas las probabilidades de vida. Diez años después, él mismo creyó que se encontraría con una hambruna descomunal, o un índice de natalidad bajo, pero no fue así, se encontró con humildes clínicas de salud, escuelas, promotores zapatistas y organización social de base. Esta vez, las alumnas de la Escuelita constatamos esa realidad inédita, pero sobre todo se dio la oportunidad histórica de compartir directamente con los protagonistas de tal acontecimiento: ellos y ellas, los maestros artesanos de esa sociedad naciente.

Le he llamado Espejos a la percepción que hoy sigue cosida al pecho, a la cual me resisto a llamar “experiencia”. Tomo sólo tres de ellos para compartir lo que puede ser un testimonial sobre el aprender y desaprender. Decidí políticamente designar éstos, para que esas sensaciones de posibilidad, dignidad y fuerza sean presente, y no un recuerdo nostálgico expresado en terruño, fogón, colectivo, tiempo, río, cosecha, vida, alimento sano, respeto.

Espejo 1.

Un hombre me recibió sentado y, mirando sostenidamente mis movimientos, acercó su mano y una sonrisa, regresó las manos sobre las rodillas mientras delicadamente se postró sobre un banquillo de madera. Las copiosas arrugas, su rostro y mirada tranquila se dejaron asomar entre la poca luminosidad del fogón encendido que sostenía el comal y las tortillas infladas. Pero su mirad era una mezcla rara, entre desconfianza y curiosidad.  No habló esa noche, y pensé en lo difícil que sería poder comunicarme con él, con ellos; la situación advirtió que ninguno habla castellano.

Al día siguiente, no fue el canto del gallo quien me anunció el amanecer, sino la voz de ese hombre en lengua maya tojolabal, mientras despertaba al muchacho de 16 años.

Fue hasta regresar de la milpa -antes del medio día- que junto con Ella, mi Votán y la niña me soltó cuatro preguntas, mientras se mecía en la hamaca; las dos primeras apresuradas, las siguientes pausadamente: ¿Qué sabe compañera de lo que pasa en Palestina? ¿Sabe algo de Grecia? ¿Sabe del presidente que murió? (evidentemente se refería al fallecimiento del presidente Hugo Chávez) ¿Y ése que es indígena, cómo va con el pueblo? (ni más ni menos que pensé en Evo, y que quizás ya había escuchado algo del conflicto con el TIPNIS). Quedé pasmada y tragué saliva mientras intentaba imaginar el proceso de conocimiento sobre la situación planetaria.

Espejo 2.

Una pequeña me recibió aquella noche con ojos de asombro detrás de su hermanita de nueve años; parecía asustada. A la mañana siguiente cuando me desperté me estaba mirando, y le pregunté ¿cómo te llamas? Respondió apresuradamente: “Micaela”. Cuando le pregunte ¿cuántos años tienes?, con sus manos me dijo “diez”, y sus tres hermanitos que advertían más edad echaron una carcajada. Ella, la madre, tímidamente me dijo, “tres o cinco”;  era sólo un cálculo.

Micaela fue nuestra traductora (tojolabal/castellano). Y pacientemente me hizo repetir una y otra vez las palabras, hasta que soltaba una carcajada tremenda por mi torpe pronunciación. El primer día nos acompañó a la milpa; decidió no ir a la escuela para caminar las cuatro horas, dos de ida y dos de vuelta.

Al día siguiente, mientras desayunaba un plato de frijoles y tortillas, arrancó una tremenda flor y me la entregó, se sentó y me pidió que le cantara una canción. Tontamente y según para impresionarla le cante una “para niños”. Cuando terminé ella me miró sin decir nada, a los pocos segundos miró a su padre y éste le sonrió con un movimiento de cabeza. Ella tomó aire y se soltó a cantar una ranchera, mientras los diez integrantes de la familia reían y reían. Ella concluyó sacudiéndose de la risa mientras abrazaba su cintura con ambas manos. Quedé sorprendida por la seguridad y soltura con la que compartía.

Espejo 3.

Ella tiene más o menos mi edad. Me llamaba tiernamente “compañera”, y sonreía cada vez que le decía “qué rica comida”. Mientras me sumaba al trabajo de moler el maíz me preguntaba ¿Dónde vives? ¿Cómo es vivir en la ciudad? ¿Qué comen? Ahí fue mi tercer shock, cuando le dije que la tortilla ya no es de maíz, ni mucho menos se hace a mano, que muchas veces nos da miedo hasta lo que comemos. Ambas nos dimos cuenta de que lo que comíamos ahí era “alimento sano” y lo que venía comiendo (al menos en los últimos 15 años después de que dejé el pueblo de Zacatlán) eran “producto procesado”.

Después me preguntó que si tengo hijos. ¿Era una pregunta existencial? Le dije que estaba “re cabrón”, que la ciudad no es un ambiente digno, que es violenta y todo se hace difícil sin casa, mucho menos sin tierra. Sentí que ella sintió un poco de pena, reservada y lentamente dijo: “aquí no necesitamos dinero para vivir, tenemos tierra y trabajo, y poco a poco con  organización tenemos ganado y una tienda cooperativa de mujeres”. El silencio vino y con él la sensación del Espejo irrumpió. Ella no se reflejaba en la vida de ciudad, y yo alcancé a ver la vida digna zapatista, anhelo de muchos de quienes vivimos en el molino satánico del capitalismo.

Fue así que decidí traer esos y más Espejos, porque son esclarecedores cada que los tomo y camino en mis geografías. No recuerdo en que escrito, pero el Sub Marcos en algún momento describió qué es un espejo, y eso sentí. Un Espejo puede ser para mirar lo que queremos y soñamos, o para ver nuestros errores, es decir, lo que no queremos y podemos corregir. Advirtiendo que también lo que una mira puede ser cotidiano o frustrante si una no cambia nada, pueden ser farsa o comedia si el material de que esté hecho olvida la dignidad, la justicia y sobre todo la libertad. Los  espejos de los que hablo son esos de riachuelo, de tierra mojada, de viento que sacude, de tiempo cristalizado, es decir, espejos de la dignidad humana.

También fueron aleccionadores otros Espejos, como generadores de transformación socio-territorial.

Espejos y Territorio.

El territorio zapatista es Espejo de lucha por la memoria, de posibilidad de transformación social aleccionador. Es un territorio libre, en el sentido de convivencia con el entorno, no sólo con el hombre como ente social, sino con la madre tierra. En ningún momento sentí violencia, coerción o sumisión en dicha relación hombre-mujer/entorno, lo que reflejaba una transformación profunda desde las estructuras mentales, los imaginarios y la acción concreta.

Espejos y Trabajo.

No percibí que el trabajo familiar sea una pesadez u obligación. Tampoco percibí que el trabajo colectivo sea forzado, sino más bien una responsabilidad voluntaria; o que las funciones designadas en la organización comunitaria sean un factor que reprime el tiempo del día de la compañera -sumado a que no hay valorización económica de dicho trabajo. Es el entramado comunitario el que da sustento, es decir, no hay racionalización económica. Por primera vez entendí y constaté un fundamento del marxismo/guevarismo: El hombre será socialmente libre cuando trabaje por libertad y no por necesidad o simple obediencia a la condición social.

Espejos y Tiempo.

Sabemos bien que la temporalidad de la territorialidad rural es muy otra, pero más aún la zapatista. Percibí que el ritmo del aprendizaje es cotidiano y colectivo. Basta una mirada o una palabra para acordar la responsabilidad y el paso junto con el otro, no en imponerlo para el otro.

Aprendí que crecer como un nosotros es estar al tanto de mirar y escuchar el dolor ajeno, para mirarse el corazón en colectivo y encontrarse en él. Ser familia, comunidad, organización, cooperativa, es contenerse y caminar, pero también sentirse libre mientras transforman la condición social de desprecio en una condición de dignidad.

Espejos y memoria.

Éstos los fabrican los maestros artesanos: los pueblos indígenas. Qué más que aquel posicionamiento compartido en el pronunciamiento de clausura de la Cátedra Tata Juan Chávez, que cerró dicha etapa de la “Escuelita”.

Nos reconocemos en el camino de nuestra historia y nuestros antepasados que son presente, futuro y espejo de la autonomía ejercida en los hechos, como única vía del porvenir de nuestra existencia y que se vuelve nuestra vida comunitaria, asambleas, prácticas espirituales, culturales, autodefensa y seguridad, proyectos educativos y de comunicación propias, reivindicaciones culturales y territoriales en las ciudades por los pueblos desplazados o invadidos con una memoria histórica viva.

Somos los indios que somos, decididos a reconstituirnos en otro mundo posible. Ese espejo profundo, antiguo y nuevo son las luchas que somos y por las que nos pronunciamos con un solo corazón y una sola palabra.

¿Que si hay esperanza para todos? Claro que la hay, pero se encuentra frágil para las mayorías, de ahí que hay que recuperar la memoria, la resistencia y persistencia de quienes de manera recurrente irrumpen en el sentido del Viejo Topo.

Con la Escuelita fue convincente darnos cuenta del proceso de deshumanización de la sociedad capitalista, su aparato ideológico en la educación desde arriba y todos aquellos procesos de destrucción del conocimiento que descalifican la abundante experiencia histórica de los pueblos. En comunidades con familias zapatistas, los hombres y mujeres comunes son quienes construyen comunalismo para  liberarse a sí mismos como pueblos, construyen saberes y prácticas sociales que pueden ser aleccionadoras para ver la posibilidad de una sociedad justa, libre, democrática y digna en cualquier rincón del mundo.

Aprendimos que la única forma de liberarse no sólo de aquella educación de arriba, sino del sistema mundo capitalista, sólo será posible si nos permitimos compartir saberes, vivencias, experiencias, miedos, anhelos y utopías, para organizarnos como grupo, comuna, red, clase oprimida, dentro de un mismo proyecto político que de potencia al entorno humano, al hombre y la mujer como creadores de modos de vida dignos: anticapitalista, antipatriarcal y anticolonial.

Fuente: http://www.desinformemonos.org

MALAS Y NO TAN MALAS NOTICIAS.

Noviembre del 2013.

A l@s estudiant@s que tomaron o quieren tomar el primer nivel de la Escuelita Zapatista:

A quien corresponda:

Compañeros, compañeras y compañeroas

Pues como ya es costumbre, me han designado a mí para darles las malas noticias.  Así que ahí les van.

PRIMERO.- Las cuentas (ahí les encargo que chequen bien las sumas, restas y divisiones porque las matemáticas no son mi fuerte, quiero decir, tampoco son mi fuerte):

A).- Gastos del primer nivel en Agosto de 2013 para 1281 alumnos:

.- Material de apoyo (4 libros de texto y 2 Dvd´s) para 1281 alumnos: $100,000.00 (cien mil pesos m/n).

.- Transporte y alimentación para 1281 alumnos del CIDECI a la comunidad en que tomaron el curso y de regreso: $ 339,778.27 (trescientos treinta y nueve mil setecientos setenta y ocho pesos con veintisiete centavos), repartidos de la siguiente forma:

Gastos de cada Zona en llevar alumn@s del CIDECI y distribución  en cada pueblo en carros y regresarlos a CIDECI, además de alimentación de niñ@s que trajeron l@s alumn@s.

Realidad ————-  $    64,126.00

Oventik—————- $   46,794.00

Garrucha————–  $ 122,184.77

Morelia—————-  $   36,227.50

Roberto Barrios—-     $   70,446.00

Total general—–        $ 339,778.27

  Nota: Sí, a mí también me llamó la atención eso de “77 centavos”, pero así me pasaron la cuenta.  O sea que no estamos en la onda del redondeo.

.- Transporte de 200 guardianas y guardianes al CIDECI donde impartieron el curso y de regreso: $ 40,000.00 (cuarenta mil pesos).  Su alimentación fue cubierta por l@s compañer@s del CIDECI-Unitierra.  Gracias al Doc Raymundo y a tod@s l@s compas de CIDECI, especialmente a l@s de la cocina (ojo: me deben los tamales).

  Total de gasto de las comunidades zapatistas para el curso de primer nivel en agosto del 2013 para 1281 alumnos: $ 479, 778.27 (cuatrocientos setenta y nueve mil setecientos setenta y ocho pesos con veintisiete centavos).

    Gasto promedio por alumno: $ 374.53 (trescientos setenta y cuatro pesos con cincuenta y tres centavos m/n).

B).- Ingresos de la Escuelita Zapatista:

Ingresos por registro (el bote que estaba en CIDECI): $ 409,955.00 (cuatrocientos nueve mil novecientos cincuenta y cinco pesos m/n).

Moneda nacional: $ 391, 721.00

Dólares: $ 1,160.00

Euros: $ 175.00

                        Ingresos en promedio por pago de registro de cada alumno: $ 320.02 (trescientos veinte pesos con dos centavos).

SEGUNDO.- Resumen y consecuencias:

En promedio, a cada alumno se le apoyó con $54.51 (cincuenta y cuatro pesos con cincuenta y un centavos m/n), mismos que fueron cubiertos gracias a donaciones solidarias.  Es decir, se apoyaron entre alumn@s.

O sea que, como quien dice, no sale la paga, compas.  Fue gracias a que algun@s alumn@s dieron más de los cien pesos obligatorios (algun@s no pusieron nada) y a las donaciones de personas generosas, que apenas pudimos salir a mano.

A l@s que dieron de más y a quienes hicieron esas donaciones extraordinarias, les agradecemos de corazón. Y también deberían agradecerles quienes no pagaron los cien pesos completos o no dieron absolutamente nada.

Pero sabemos bien que es difícil que se repita esto y que algun@s asistentes les paguen el curso a otr@s, así que nos enfrentamos a las siguientes opciones:

a).- Cerramos la escuelita.

b).- Reducimos el cupo a lo que podamos cubrir l@s zapatistas.  Me dice el Subcomandante Insurgente Moisés que serían unos 100 por caracol, 500 en total.

c).- Subimos el costo y lo ponemos obligatorio.

Pensamos que no debemos cerrar la escuelita porque ella nos ha permitido conocer y que nos conozca gente que antes no conocíamos ni nos conocía.

Pensamos que si reducimos el cupo, pues much@s se van a quedar tristes o brav@s porque ya tienen todo preparado para asistir, y qué tal que quedan fuera.  Sobre todo ahora que ya saben que la esencia del curso está en las comunidades y l@s guardian@s.  Y bueno, como a mí tocaría dar la noticia, pues me redundarían las mentadas que no son de menta.

Entonces pues sólo queda pedirles que paguen lo de su transporte-alimentación.  Sabemos que eso, además de que va a molestar a algun@s, puede dejar fuera a vari@s más. Por eso les avisamos con tiempo para que vean la forma de completar su paga y/o la de sus compas que quieren y pueden asistir pero no completan.

El costo será ahora de $ 380.00 (trescientos ochenta pesos m/n) por estudiant@ y deberá ser cubierto en el momento de registrarse en el CIDECI los días señalados.  Si además quieren traer un kilo de frijol y uno de arroz, pues se les agradecería.

Por favor, les suplicamos, les rogamos, les imploramos que aclaren bien con quiénes vienen, cuántos son y edades, porque luego llegan correos que dicen “voy con mis hijos” y ya que llegan olvídate del casting para “The Walking Dead”.  Tod@s l@s que asistan, deben registrarse antes, sean niñ@s, adultos, más mayores, muertos vivientes.

  Y aclaren las fechas en las que asisten.  Hay 2 fechas ahora, una a finales de diciembre y otra a inicios de enero.  Es importante saber a cuál se inscriben porque, como ya saben, hay una familia indígena que se prepara para recibirl@ y atenderl@, un guardián o guardiana que se prepara para orientarl@, un chofer o chofera que alista su vehículo para transportarl@, un pueblo entero que l@ recibe.  Y aclaren también si vienen a comunidad o tomarán el curso en el CIDECI de San Cristóbal de Las Casas, Chiapas.

Ah, y vengan a escuchar y aprender, porque hay quien vino a impartir cátedras de feminismo, vegetarianismo, marxismo y otros “ismos”.  Y ahora están a disgusto porque los zapatistas no obedecemos lo que nos vinieron a enseñar: que debemos cambiar la ley revolucionaria de mujeres como ellas dicen y no como decidan las zapatistas, que no entendemos las ventajas de la mariguana, que no hagamos las casas de cemento porque es mejor con adobe y paja, que no usemos calzado porque al andar descalzos estamos más en contacto con la madre tierra.  En fin, que obedezcamos lo que nos vienen a ordenar… o sea, que no seamos zapatistas.

CASOS ESPECIALES: L@s Anarquistas.

   Vista la campaña Anti Anarquismo que levantan las buenas conciencias y la izquierda bien portada, unidas en santa cruzada con la derecha ancestral para acusar a jóvenes y viej@s anarquistas de desafiar al sistema (como si el anarquismo tuviera otra opción), además de descomponer sus escenografías (¿lo de apagar la luz es para no ver a l@s anarquistas?), y que es llevada al delirio con calificativos como “anarco-halcones”, “anarco-provocadores”, “anarco-porros”, “anarco-etcétera” (por ahí leí el calificativo de “anarco-anarquista”, ¿no es sublime?), las zapatistas, los zapatistas no podemos ignorar el clima de histeria que, con tanta firmeza, demanda y exige que se respeten los cristales (que no muestran sino ocultan lo que pasa justo detrás del mostrador: condiciones laborales esclavistas, nula higiene, mala calidad, bajo nivel nutricional, lavado de dinero, defraudación fiscal, fuga de capitales).

Porque ahora resulta que esas raterías mal disimuladas llamadas “reformas estructurales”, que el despojo laboral al magisterio, que la venta “outlet” del patrimonio de la Nación, que el robo que el gobierno perpetra contra los gobernados con los impuestos, que la asfixia fiscal – que favorece sólo a los grandes monopolios-, que todo es por culpa de los anarquistas.

Que la gente bien ya no sale a las calles a protestar (oiga, pero si ahí están las marchas, los plantones, los bloqueos, las pintas, los volantes. Sí, pero son de maestr@s-transportistas-ambulantes-estudiantes-o-sea-nacos-y-nacas-y-de-provincia, yo digo gente bien-bien-del-df. -Ah, la mítica clase media, tan cortejada y al mismo tiempo despreciada y defraudada por todo el espectro mediático y político-), que la izquierda institucional también despoja los espacios de manifestación, que el “único opositor al régimen” ha sido opacado por los sin nombre una y otra vez, que a la imposición arbitraria se le llama ahora “diálogo y negociación”, que el asesinato de migrantes, de mujeres, de jóvenes, de trabajadores, de niñ@s, que todo es por culpa de los anarquistas.

Para quienes militan y se reivindican como de la “A”, bandera sin nación ni fronteras, y que son parte de la SEXTA, pero que en verdad militen y no sea una moda de vestir o de calendario, tenemos, además de un abrazo compañero, un pedido especial:

Compas Anarquistas: nosotros los zapatistas, nosotras las zapatistas, no les vamos a achacar nuestras deficiencias (incluida la falta de imaginación), ni los vamos a hacer responsables de nuestros errores, ni mucho menos los vamos a perseguir por ser quienes son.  Es más, les cuento que varios invitados en agosto cancelaron porque, dijeron, no podían compartir el aula con “jóvenes anarquistas, andrajosos, punks, aretudos y llenos de tatuajes”, que esperaban (los que no son jóvenes, ni anarquistas, ni andrajosos, ni punks, ni aretudos, ni llenos de tatuajes) una disculpa y que se depurara el registro.  Siguen esperando inútilmente.

Lo que les queremos pedir es que, en el momento del registro, entreguen un texto, máximo de una cuartilla de extensión, donde respondan a las críticas y acusaciones que se les han hecho en los medios de paga.  Dicho texto será publicado en una sección especial de nuestra página electrónica (enlacezapatista.ezln.org.mx) y en una revista-fanzine-como-se-diga próxima a aparecer en el mundo mundialmente mundial, dirigida y escrita por indígenas zapatistas.  Será un honor para nosotr@s que en nuestro primer número esté su palabra junto a la nuestra.

¿Eh?

Sí, sí se vale una cuartilla con una sola palabra que abarque todo el espacio: algo como “¡MIENTEN!”.  O algo más extenso como “Les explicaría lo que es el Anarquismo si pensara que van a entender”, o “El Anarquismo es incomprensible para los enanos de pensamiento”; o “Las transformaciones reales primero aparecen en la nota roja”; o “Me cago en la policía del pensamiento”; o la siguiente cita del libro “Golpes y Contragolpes” de Miguel Amorós: “Todo el mundo debería saber que el Black Bloc no es una organización sino una táctica de lucha callejera similar a la “kale borroka”, que una constelación de grupos libertarios, “autónomos” o alternativos, venía practicando desde las luchas de los squats (“okupaciones”) en los años 80 en varias ciudades alemanas” y agregar algo como “si van a criticar algo, primero investiguen bien. La ignorancia bien redactada es como una idiotez bien pronunciada: igual de inútil”.

En fin, estoy seguro de que no les faltarán ideas.

TERCERO.- Una no tan mala noticia: les recuerdo las fechas y la forma de solicitar su invitación y pedir su registro:

Fecha de segunda vuelta de la escuelita:

Registro el 23 y 24 de diciembre del 2013.

Clases del 25 de diciembre y hasta el 29 de diciembre de este año.  Salen el día 30.

Y los que quieran quedar a la fiesta del 20 aniversario del alzamiento zapatista, para festejar y acordar el amanecer del 1 de enero de 1994, con fiesta el día 31 de diciembre y el 1 de enero.

Fecha de tercera vuelta de la escuelita:

Registro el 1 y 2 de enero del 2014.

Clases del 3 de enero al 7 de enero del 2014.  Salen el día 8 de enero de 2014, regresando cada quien en sus rincones.

Para pedir su invitación y su registro, mandar un correo a:

 escuelitazapDicEne13_14@ezln.org.mx

CUARTO.- Otra no tan mala noticia es que se supone que yo iba a abrir esta etapa con un texto muy otro, saludando a nuestr@s muert@s, al SubPedro, al Tata Juan Chávez, a la Chapis, a los infantes de la guardería ABC, al magisterio en resistencia, y con un cuento de Durito y el Gato-Perro. Pero como me dijeron que urgía lo de las cuentas y la ratificación de las fechas, pues será para otra ocasión.  Está visto: lo urgente no da tiempo para lo importante.  Así que se libraron de leer sobre cosas que no son “trascendentes-para-la-presente-coyuntura”… por ahora.

Vale.  Salud y, créanlo o no, el mundo es más grande que el titular mediático más escandaloso.  Cuestión de ampliar el paso, la mirada, el oído… y el abrazo.

Desde las montañas del Sureste Mexicano.

El SupMarcos.

Conserje de la Escuelita y encargado de dar malas noticias.

México, noviembre del 2013.

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Escucha y ve los videos que acompañan este texto:

Kenny Arkana con este rap titulado “V pour Verités” (“V de Verdades”). En una parte dice: “benditos sean los que se interponen, los que construyen otra cosa”.

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Fragmento de la película “V de Venganza” sobre la relación entre el miedo y la obediencia, y otra forma de entender las palabras “justicia” y “libertad”.

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Pedro Infante con la canción “Yo soy quien soy”, de Manuel Esperón y Felipe Bermejo, en la película “La Tercera Palabra” con Marga López, Sara García y Prudencia Grifell, 1955, dirigida por Julián Soler. Lo pongo nomás por joder a quienes nos quieren hacer a su modo y moda.

Un grupo de choque del municipio de Santiago Usila en la región Chinanteca de Oaxaca, retiene en estos momentos a Jacinto Flores y Rodolfo Martínez, integrantes de la Fuerza Indígena Chinanteca Kia-Nan (FICH), están severamente golpeados y amenazan con quemarlos vivos.  Esto ocurre tras la ocupación de 5 hectáreas de tierras comunales en desuso por parte de indígenas sin casa, proceso que ha sido acompañado por la FICH.

Hay cosas que son indecibles. Aunque he aprendido que la palabra puede llegar a expresar lo que el corazón siente, lo que vive, hay otras tantas que quedan en la memoria y no se pueden pronunciar, así que es complicado intentar plasmar de manera escrita la vivencia sobre este primer nivel “la libertad según las y los zapatistas”, de la escuelita zapatista. En un primer momento sólo puedo comenzar con unas palabras que escribí unas horas antes de partir hacia Chiapas y que resonaron en mí durante las casi 20 horas de viaje:

Me fue difícil preparar el equipaje que llevo, pues lo más importante lo tengo listo desde hace mucho, se encuentra abajo y a la izquierda de mi cuello. El viaje que hace tiempo ya había comenzado, hoy está a punto de tomar un rumbo bello, el sureste nos espera. El nosotros nos abrazará con sus enseñanzas libertarias.

Habría mucho que contar sobre todas las emociones que se dieron lugar entre todos los que compartimos el autobús rumbo al festejo de los 10 años de los caracoles y las Juntas de Buen Gobierno. Entre el cansancio, el hambre y la incertidumbre de cómo sería aquél lugar, todo se detuvo y de pronto un momento impactante fue saber que estábamos por llegar a Oventik, al ver el letrero que decía “Está usted en territorio zapatista. Aquí manda el pueblo y el gobierno obedece” me hizo darme cuenta que de ahí en adelante comenzaba un aprendizaje, que si bien ahora seguimos sin poder distanciarnos para ver que ése fue y será un momento verdaderamente histórico, único. Sabía que el hecho de estar ahí daba cuenta de la apertura que los y las compas han tenido hacia la sociedad civil, que así como nos invitaban e incluían en su festejo, también lo habían hecho aquél primero de enero de 1994; cuando gritaron ¡Ya basta!, cuando hicieron saber sus demandas, que la lucha es por la vida misma y que no soportarían un minuto más de explotación, sometimiento e invisibilización, entonces la rabia se convirtió en acción y el hartazgo en organización. Ahí en ese grito y esas miradas siempre nos tuvieron presentes, pero pocos aprendieron a escucharlos, otros y otras éramos aún pequeños y ahora estamos aprendiendo a escuchar y a ver.

Tuvimos que esperar mucho para entrar al Caracol y poder integrarnos a la fiesta que ya había comenzado, aun cuando la espera fue considerablemente larga, tuvimos paciencia. El tiempo comenzó a tomar otro sentido, cuando menos lo esperábamos ya era de noche y comenzaba el acto cívico para conmemorar la autonomía de las comunidades. Estábamos rodeadas y rodeados de zapatistas, de encapuchados, organizados para entonar tanto el himno mexicano como el zapatista, saludando con la mano izquierda, nunca antes había sentido como parte de mí lo dicho en ellos, comprendí que se resignificaba. Fue un gran y bello momento, sentir en la piel la lluvia y las miradas de las y los compañeros, el nosotros comenzaba a cobijarnos, pues además tuvieron la generosidad de dar su discurso en castilla para después compartirlo en tzotzil y tzeltal.

De ahí en adelante todo fue música, baile, disfrutar la comida, conocer los espacios del caracol. Fue hasta el domingo 11 en la mañana que al llegar a CIDECI para llevar a cabo nuestro registro a la escuelita y nos pudieran asignar el caracol a donde iríamos, que comenzaron a surgir los nervios y las emociones encontradas, como muchos más, también nosotros especulábamos sobre qué caracol nos tocaría, algunos comentábamos que nos gustaría que fuera en alguno donde hablaran tojol’ab’al dado que hemos tenido un poquito de acercamiento a la lengua, pero de cualquier forma sabíamos que no importaba a dónde nos mandarían, pues el hecho de estar ahí ya era un privilegio, un honor y una responsabilidad.

Al poco rato supe cuál sería: La Realidad, me llené de alegría al saber que es el Caracol más lejano y que entonces la aventura sería aún mayor, pero me preguntaba ¿la Realidad, cómo es la realidad entonces? Las siguientes horas fueron apresuradas, pronto partiríamos en caravana hacia nuestro Caracol. El trayecto fue de nueva cuenta largo, cansado, entre las paradas platicábamos con compañeros y compañeras de otras geografías y expresábamos la emoción de cada vez estar más cerca, o eso creíamos, el viaje duro aproximadamente 13 horas; llegamos alrededor de las 2:30 de la madrugada, al bajar de las camionetas nos formaron y pasamos hacia el Caracol entre gritos de “¡Vivan las y los estudiantes!, ¡Vivan!, ¡Viva el EZLN!, ¡Viva!; ¡Vivan las comunidades autónomas!, ¡Vivan!” y para nuestra sorpresa nos recibieron con aplausos, estrechándonos la mano nos dieron la bienvenida. No me pude contener y lloré, no podía creer que todavía sin conocernos nos recibieran con tanto afecto, sus miradas son sinceras y fuertes, son las miradas de mujeres y hombres verdaderos.

Después de acomodarnos en donde dormiríamos, mis compañeras y yo nos integramos al baile, el cansancio se borró al ver tantos rostros, que aunque ocultos en pasamontañas, evidenciaban una auténtica alegría, fue en ese momento que me volví a perder en el tiempo y para sorprenderme más, me enteré que no eran las 3 de la mañana sino las 5, pues usan la hora insurgente y no la hora de Peña Nieto. Era ya momento de hacer pase de lista y volver a cantar los himnos, pero ahora en otra geografía, en la Realidad, cerca de la frontera México-Guatemala. Dormimos menos de una hora, pues temprano comenzaron las actividades.

La primera clase fue en el Caracol, nos explicaron qué contenía cada uno de los cuatro libros que nos habían dado, nos contaron cómo fue su proceso de lucha, cuáles fueron las causas y cuál es el trabajo organizativo que han llevado durante todo este tiempo. Por la tarde nos asignaron a nuestro votán o en mi caso votana, cuando me la presentaron y vi que llevaba cargando un bebé, imaginaba que el aprendizaje sería uno muy otro, diferente. El nombre de aquella mujer de apenas 19 años que por casi 5 días sería mi guardiana es Alicia, ella tuvo una tarea más difícil, es ch’ol y tenía que traducir al tzeltal, el idioma de la comunidad a donde fuimos, y después traducirme al español.

Fue hasta el otro día que partimos hacia nuestra comunidad, ya que había llovido mucho y comenzaba a oscurecer. Al otro día muy temprano salimos, fueron alrededor de casi dos horas en camión, luego caminamos casi una hora, desayunamos y continuamos el viaje caminando entre la selva, batallando con el lodo y todo aquello que en dicho lugar se puede encontrar, fueron aproximadamente 6 o 7 horas, mi votán y su compañero me decían que tardamos eso porque caminamos muy lento, no estamos acostumbrados, lo admitimos. Después de cruzar en lancha el río Jataté por unos 40 minutos, por fin llegamos a nuestra comunidad, Miguel Hidalgo se llama o “La ventana”. Sin duda alguna el recibimiento fue igual de afectivo y emotivo.

A partir de ahí nos separaron y cada quien se fue con su respectivo votán o votána y familia. Los siguientes días serían de aprendizaje en la comunidad, de aprendizaje colectivo. Nos levantábamos temprano a moler el maíz y hacer tortillas, también desgranábamos el maíz, aprendí a diferenciar los tipos de fruta y la diversidad que hay entre un mismo fruto, como es el caso del plátano y entre todo ese trabajo aprendí el valor del trabajo colectivo, de la fuerza que adquiere el nosotros en la comunidad. La importancia vital de la tierra y del agua, y en las labores diarias comprendí que se han esforzado por trabajar sin enclaustrar las actividades a determinado género, es decir, el hombre también cuida  a los hijos y ayuda en casa, la mujer también va a la milpa y usa el machete, han trabajado por la reivindicación de la mujer, porque como ellos dicen: “sin la mujer la lucha, la resistencia y la autonomía no es posible.”

En los juegos con los niños, la educación que se les da, se hace notar el trabajo que se ha llevado a cabo por casi 20 años, pues mi maestro me contaba que costó sangre y la vida de muchos el que ahora puedan jugar los niños, que las familias puedan convivir, pues antes cuando mucho eran peones y vivían explotados, era imposible lograr esa convivencia, no había tiempo, los limitaban, les negaban la oportunidad de vivir dignamente.

La escuelita fue toda la comunidad, en la convivencia, compartiendo de manera oral la historia y sobre todo, la conciencia histórica de nuestros pueblos y del vínculo de luchas. La despedida de mi comunidad fue triste, pues aunque me llevé grandes aprendizajes y vivencias, no quería irme. Salir en lancha y ver cómo nos alejábamos de la utopía hecha realidad me dejaba en silencio, sólo podía gritar gracias en tzeltal.

Regresamos al Caracol y después de un espacio para preguntas y concluir con las clases, hubo una comida y después  baile, a media noche teníamos que salir rumbo a CIDECI, así que me despedí de Alicia, mi votana, mujer que me enseñó que la libertad se vive en el cuerpo mismo, que la resistencia no es  un concepto como aquí a veces asumimos, es una vivencia misma, por años la resistencia no sólo ha sido política e ideológica, sino también corporal. Ambas estallamos en llanto, nos abrazamos y nos compartimos algunas palabras…

Definitivamente cuando volví a mi geografía, sentí un vacío, angustia, tristeza, soledad, incomprensión, incertidumbre dolosa, una parte de mí se había quedado con mi votán, mi nan, mi tat, marina, ama, leno y todos mis hermanos, en aquella comunidad cerca del río Jataté. Cuesta esfuerzo y tiempo readaptarse aquí, a los espacios, a las personas, al ruido. Poco a poco me doy cuenta que no es que reproche, sino que estoy en un proceso, intento comprender cuál es mi compromiso aquí, de antemano sé que haber ido a la escuelita zapatista no fue sólo por tener la vivencia, tampoco solamente para recuperar y mirar esa historia y memoria que nos ha sido arrebatada por la narrativa hegemónica de una historia única y universal, fue también una decisión política.

Llevará tiempo el hacer germinar esa semilla que dicen ellos que esperan haber plantado en nosotros, o en otras palabras, que somos esa semilla que habrá de germinar en determinado momento. Haber aprendido un poco sobre su lucha y su forma de resistencia y organización es sólo el primer paso hacia una lucha que nosotros y nosotras desde aquí hemos de iniciar. No se trata de imponer su forma de hacer política, sino aprender de sus formas para comprender mejor nuestra circunstancia, nuestras condiciones tanto materiales como culturales. Los procesos de lucha son largos, constantes y se necesita resistencia en los tres sentidos que ya mencionaba.

Las preguntas que entonces me surgen son: ¿Hasta qué punto estamos dispuestos en la lucha? ¿Hasta dónde llega nuestro compromiso con nuestra circunstancia?

fuente: http://www.desinformemonos.org 

El pasado 11 de octubre dio inicio la Escuelita de la Escuelita Zapatista, en la ciudad de La Paz Baja California Sur. El objetivo fue reconocer la lucha que las comunidades rebeldes zapatistas emprendieron hace un par de décadas, para construir su autonomía. Además, los asistentes a la escuelita de la escuelita zapatistas pudieron percatarse de la forma en que día a día, los y las zapatistas, practican su libertad. Este ejercicio se llevó a cabo con el material de texto y video realizado por las mismas comunidades, sin embargo, el primer día se dio una charla por el compañero Gilberto sobre la chinga que ha implicado la autonomía zapatista, desde el nacimiento del Ejercito Zapatistas de Liberación Nacional hasta la emergencia de los Caracoles. Aquí el audio de la charla «Breve historia del zapatismo. Construir autonomía es una chinga»

COMPAÑERO GILBERTO CON LA CHARLA «BREVE HISTORIA DEL ZAPATISMO» [audio https://ia601901.us.archive.org/23/items/BreveHistoriaDelZapatismoEEZ/breve%20historia%20del%20zapatismo%20EEZ.mp3] [DESCARGA]