RELATOS PARA UNA HISTORIA DOCUMENTAL DEL EZLN

Gilberto Piñeda Bañuelos/Radio Zapatista Sudcaliforniana

Como se acercaba el 40 aniversario de la fundación de Ejército Zapatista de Liberación Nacional (17 de noviembre de 1983); el 30 aniversario de la publicación de la Leyes Revolucionarias en “El Despertador Mexicano”, órgano informativo del EZLN (31 de diciembre de 1993) y del levantamiento indígena zapatista (1 de enero de 1994); el 20 aniversario del nacimiento de los Caracoles (9 de agosto de 2003) y el 10 aniversario del primer día de clases de la escuelita zapatista (12 de agosto de 2013); invité  hace algunos meses a  vari@s  compañer@s cercan@s a tratar de escribir en colectivo una especie de libro, cuaderno de divulgación o lo que sea,  tomando como fuente el archivo histórico documental que se ubica en el sitio de “enlacezaptatista”; fue que comparti entre compañer@s un guion con una propuesta de contenido,  pero solo recibí la opinión de tres compañeras de colectiv@s del estado español y Portugal, lo cual agradezco, pues no había considerado en el contenido original, y son, a mi modo de ver, ideas relevantes del probable nuevo contenido.

El libro de Gloria Muñoz Ramírez, 20 y 10 el fuego y la palabra es inspirador en esta tarea. Como la idea sigue en pie, inicie con la elaboración de un inventario y contabilicé  centenares de documentos fechados del 31 de diciembre de 1993 al mes de marzo de 2022, que les enviaré una vez que lo hayamos terminado de catalogar, pero  solo para dar un ejemplo: son 13 documentos  fechados el 31 de diciembre de 1993  y 221 documentos a lo largo de los meses de  1994, lo que nos da una idea de la magnitud de información  a lo largo de 30 años de vida púbica del EZLN que tenemos a la mano gracias al equipo de apoyo que administra el sitio www.enalcezaptista.ezln.org;  son una cantidad muy grande  de documentos, probablemente más de 1 mil 800 que fueron leídos en la medida que se fueron publicando cada mes de cada año, así  que habrá que releer de nuevo, poco a poco, en la medida de nuestras posibilidades, sobre todo para que sea más claro para nosotr@s el pensamiento, la práctica, el silencio y la palabra del EZLN, sobre todo por lo que ha estado pasando y lo que puede pasar con las agresiones paramilitares a las comunidades y pueblos zapatistas.

Pedí apoyo a l@s compañer@s de la Brigada Ricardo Flores Magón para terminar la catalogación del inventario documental porque queremos dejarlo en el Archivo Histórico del Movimiento Social Sudcaliforniano (AHMSS) que organiza el Centro de Investigaciones Sociales, Sindicales y Laborales, A.C. (CISSLABORAL) un archivo que ya tiene un fototea digital en proceso de catalogación, por ejemplo,  la compañera Elisa ha organizado cientos de fotos del acompañamiento local a l@s zapatistas en 2006 y 2007, y otras más fotos que me ha tocado organizar del comité local de la Convención Nacional Democrática, de las delegaciones paceñas que fueron a los diálogos de catedral, a los foros de San Andrés,  y a la marcha del color de la tierra;  de las bases de apoyo que vinieron a organizar la consulta, las visitas a Baja California Sur del delegado Zero, de la comandanta Yolanda, y de los comandantes Maxo y Guillermo, y finalmente la visita de la compañera Marichuy; y compartir el inventario con el espacio de la coordinación nacional de adherentes a la Sexta y firmantes de la Declaración por la Vida.

En México y el Mundo habrá seguramente una infinidad de escritos (artículos, crónicas, relatos, libros, capítulos de libros, manifiestos, comunicados, cuadernos)  que dan cuenta de esta riqueza documental, invaluable, pero no estaría mal que desde el espacio de la Sexta y de l@s firmantes de la Declaración por la Vida, lo podamos intentar, no como material académico, sino como una reflexión necesaria de las tres grandes ejes, que no etapas, del zapatismo, y que el subcomandante Marcos mencionó en la entrevista con Gloria Muñoz en aquel 20 y 10 del año 2003: el eje de todo lo relativo con lo político-militar previo, durante y los primeros 12 días del levantamiento en enero de  1994 (preparativos, acciones y combates) que él llama eje del fuego; menciona el eje que podemos decir  empieza con los diálogos de Catedral pero que rebasa las fronteras de los diálogos con el gobierno y trasciende a los diálogos con lo que hasta ese momento se llamaba sociedad civil (comunicados, documentos, encuentros, comparticiones, diálogos, recorridos) que llama eje de la palabra que incluye al silencio (ausencia de palabra); y finalmente, lo que para el EZLN parece ser la columna vertebral del movimiento zapatista que es la organización autónoma de las comunidades y pueblos en el territorio zapatista, que llama eje del proceso organizativo.  El EZLN ha cumplido su palabra desde aquel 12 de enero de 1994 que emitió el comunicado SOBRE UN ALTO AL FUEGO, pero con los ataques paramilitares a las comunidades del caracol 10, nos pone en alerta porque nos preocupa el HORROR DE LA GUERRA contra las comunidades y pueblos zapatistas que han estado desde el 12 de enero de 1994 a la fecha  en la RESISTENCIA POR LA VIDA, aguantando, organizando y construyendo algo nuevo desde abajo y a la izquierda.

Mientras que logramos conjuntar un esfuerzo colectivo, inicio “a vuelo de pájaro” con un  Relato inicial  para una historia documental del EZLN como punto de partida para ir publicando otros relatos en la medida de mis posibilidades de tiempo, probablemente estructurados por cada uno de estos 30 años, o bien teniendo como referencia el antes y el después de cada una de las seis declaraciones de la selva Lacandona y de la DECLARACIÓN POR LA VIDA, que no es la séptima, pero sintetiza el pensamiento anticapitalistas y antipatriarcal en dirección de la resistencia y la defensa por la vida con miles de firmantes en México y el Mundo,  que fue el documento de referencia para la iniciativa política zapatista de la TRAVESÍA POR LA VIDA. CAPÍTULO EUROPA en 2021.

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Para la década de 1980 la inmensa mayoría de los grupos armados guerrilleros que surgieron después de las dos grandes represiones del Estado  en contra del movimiento estudiantil  en 1968 y 1971, habían disminuido a su mínima expresión porque fueron asesinados, encarcelados y desaparecido o porque habían sido cooptados por Estado o integrados a los partidos de la izquierda mexicana que ya estaban el mercado electoral. Solo algunos grupos aislados intentaron reactivarse, entre ellos el Fuerzas de Liberación Nacional (FLN) que se fundó en Monterrey en 1969 pensando que las acciones guerrilleras no sería en las ciudades, sino en el campo, fue que un núcleo se trasladó a Chiapas en los primeros años de la década de 1970, tres o cuatro años después de fundada las FLN,  pero que fue detectada por el gobierno después de la represión a las FLN en Nepantla, Estado de México en 1974 donde al parecer, asesinaron a 5 compañer@s en ese operativo y después desparecieron a 6 en Ocosingo; aunque el núcleo permanece en Chiapas en plena clandestinidad, que años más tarde, en algún lugar de la selva Lacandona empezaron a fundar algo nuevo.

Cuentan que el grupo que fundó el EZLN y adoptó ese nombre y una bandera negra con una estrella roja de cinco puntas, era muy pequeño; leí en algún lugar que  eran casi mitad indígenas y mitad mestizos; parece que no eran menos de 5 ni más de 6, y durante 10 años se estuvieron preparando en la clandestinidad construyendo un ejército popular mayoritariamente indígena, y empezaron a organizar a las comunidades y pueblos que había en la selva lacandona; o más bien, las comunidades y pueblos les habían cambiado la estrategia guerrillera original por una con identidad propia, sin que las ideas  marxistas, pienso Yo,  hayan desaparecido, en todo caso se puso a disposición del pensamiento y practica indígenas, y no al revés.  Una década después de fundado el EZLN, al final, los pueblos ya habían acordado las leyes revolucionarias, en donde destaca por supuesto, la Ley Revolucionaria de Mujeres.

No sabemos el momento en que los pueblos indios Tzeltal, Tzotzil, Tojolabal, Chol, Zoque y Mam,  nombraron por primera vez un jefe o jefa   en el Comité Clandestino Revolucionario Indigena- Comandancia General del Ejército Zapatista de Liberación Nacional, identificado como CCRI-CG del EZLN, que  es la dirección política indígena a lo largo de estos 40 años de existencia del EZLN. Lo que si sabemos en la vida pública  del EZLN es  que es un movimiento mayoritariamente indígena, con un pensamiento anticapitalista y antipatriarcal, con iniciativas políticas de largo aliento, construyendo un mundo distinto al capitalismo en el territorio zapatista, que no es pequeño. No se sabe la cifra exacta de zapatistas, solo sabemos, por ellos mismos que son cientos de miles de indígenas que viven en comunidades de cientos de pueblos que se rebelaron al estado de cosas impuestos por el capitalismo. No puedo imaginar como el grupo original tan pequeño del EZLN pudo tejer una organización tan grande  y lograr en los encuentros con personas de cada familia, de cada comunidad en cada pueblo y se formara una idea común de lucha social, pero además organizada en zonas y regiones autónomas  desde la clandestinidad, aunque con un mando político-militar.

10 años después, ya eran miles de indígenas organizados, una parte como insurgent@s, milician@s, y mandos del EZLN y otros más,  la mayoría, son las bases de apoyo zapatistas, que después de una prolongada consulta en las comunidades y pueblos, acordaron levantarse en armas el 1 de enero de 1994 contra el mal gobierno del capital representado en ese momento por Carlos Salinas de Gortari, justo cuando entraría en vigor el Tratado de Libre Comercio (TLC). Tomaron 7 cabeceras municipales, uno de los grupos al mando una mujer entrañable, la comandanta Ramona; fue ese día que conocimos el ¡Ya basta! en la primera declaración de la selva Lacandona, levantando las demandas de los pueblos indígenas y del pueblo de México.

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A lo largo de 10 años de clandestinidad, los únicos documentos que se conocen públicamente son los fechados el 31 de diciembre de 1993 que se encuentran en el órgano informativo del EZLN “El Despertador Mexicano” en el que se encuentran una Editorial donde aparecen las demandas zapatistas de trabajo, tierra, techo, alimentación, salud, educación, independencia, libertad, democracia, justicia y paz; pero también las Instrucciones para Jefes y Oficiales del EZLN, la Ley de Impuestos de Guerra, la Ley de Derechos y Obligaciones de los Pueblos en Lucha, la Ley de Derechos y Obligaciones de las Fuerzas Armadas Revolucionarias, Ley Agraria Revolucionaria, Ley Revolucionaria de Mujeres, la Ley de Reforma Urbana, Ley del Trabajo, Ley de Industria y Comercio,  Ley de Seguridad Social, Ley de Justicia y el Himno Zapatista; la propia PRIMERA DECLARACIÓN DE LA SELVA LACANDONA llamada HOY DECIMOS ¡BASTA!  está fechada en el año 1993.

En la lucha revolucionaria las leyes para el nuevo estado de cosas son muy importantes, pero en este caso, se sabe que al interior de las comunidades y los pueblos zapatistas se discutieron las leyes revolucionarias, entre ellas destaca la Ley Revolucionaria de Mujeres, que no fue impuesta sino deliberada en las comunidades, pero es además doblemente revolucionaria, no intervinieron mestizos, que por su contenido cobra muchísima más relevancia; pero no solo eso, fue pensada no solo para las mujeres indígenas, sino para mujeres de otras razas, otros credos,  otra filiación política; es una ley que incorpora la justas demandas de igualdad y de justicia,  son solo 10 artículos escritos con palabras muy sencillas pero contundentes.

El primero de enero de 1994 se da a conocer la PRIMERA DECLARACIÓN DE LA SELVA LACANDONA y en ella se declara la guerra al poder ejecutivo representado por el mal gobierno usurpador y dictatorial de Carlos salinas de Gortari, se hace un llamado a los otros poderes a restaurar la legalidad y deponer al dictador, y algo muy importante fue el llamado a los organismos internacionales y a la Cruz Roja a vigilar y regular los combates, y proteger a la población civil.

10 años de clandestinidad se sintetizaron el primero de enero en el levantamiento de miles de indígenas que tomaron con las armas en la mano siete cabeceras municipales dándose los primeros combates en San Cristobal de La Casas, Las Margaritas, Altamirano Oxchuc, Huixtán, Chanal y Ocosingo, y se extendió la guerra durante 12 días. Para ese momento ya se habían movilizado miles de soldados del ejército mexicano con armas de alto poder, camiones, tanques y aviones para acabar con el EZLN y arrasar con los pueblos zapatistas; no lo lograron,  aunque pudimos constatar la crueldad del ejército con la masacre de Ocosingo y los bombardeos en la selva y los altos de Chiapas, y varios compañeros zapatistas caídos en combate, entre ellos el muy querido por las y los zapatistas, subcomandante insurgente Pedro, jefe del estado mayor y segundo al mando del EZLN.

El 12 de enero se declara un alto al fuego y ese mismo día el EZLN emite un nuevo comunicado en el que propone una Comisión Nacional de Intermediación (CONAI) y que sea presidida por el obispo de la diócesis de San Cristóbal, Don Samuel Ruiz García y es hasta el 20 de enero que el EZLN emite un nuevo comunicado dirigido al propio Don Samuel y al representante del gobierno federal, Manuel Camacho Solís.

Mientras eso sucede, la sociedad civil que había logrado parar la guerra con grandes movilizaciones de apoyo al EZLN en las principales ciudades y regiones de México, se mantiene organizada al lado del nuevo zapatismo, al mismo tiempo, el mercado electoral estaba operando a gran velocidad, pues las elecciones presidenciales serían en agosto pero había una crisis política al interior del partido gobernante que conduce al asesinato de su candidato presidencial, Luis Donaldo Colosio  quien es sustituido rápidamente por Ernesto Zedillo Ponce de León.

En tanto que los partidos de la izquierda electoral postularon a Cuauhtémoc Cárdenas Solórzano quien tendió puentes con el zapatismo  como quedó de manifiesto en  la CONVENCIÓN NACIONAL DEMOCRÁTICA (CND) que había sido convocada por la SEGUNDA DECLARACIÓN DE LA SELVA LACANDONA en la que se contemplaba que la CND formaría un Gobierno de Transición, el de la Convención que debería desembocar en una nueva Constitución. El mismo día que el EZLN dio a conocer la Segunda Declaración, emitió un comunicado en el que da por terminado los diálogos de San Cristóbal que había entablado con el Gobierno y hace un llamado a las fuerzas progresistas de México a un nuevo diálogo nacional poniendo en el centro del diálogo, la democracia, la libertad y la justicia para todos los mexicanos, y algo muy importante, los pueblos acordaron no reanudar las hostilidades, dando paso al eje de la palabra.

Para ese momento estaba clara la enorme capacidad organizativa del EZLN en un vasto territorio con sus propios epicentros llamados, simbólicamente,  Aguascalientes, en alusión al lugar donde se estableció en 1914  la Convención como gobierno de transición en la mera cresta de la revolución mexicana; estos eran: La Realidad (zona tojolabal, tzeltal, y mam); Oventik (zona tzotzil y tzeltal); La Garrucha (zona tzeltal); Morelia (zona tzeltal, tzotzil y tojolabal) y  Roberto Barrios zona chol, zoque y tzeltal), en uno de ellos se realizaría el acto central de la CND que para el EZLN se construiría desde abajo en comités locales, regionales y estatales en diferentes espacios territoriales y de lucha social del país, que sería el lugar donde se recabarían las demandas populares para la nueva Constitución y que el nuevo Gobierno de Transición debería cumplir; es muy probable que las organizaciones de la izquierda electoral estaban pensando en otra cosa, pues aunque  acudieron a la CND, no lograron sostenerse por mucho tiempo. 

Entre 1994 y 2003, aunque la contrainsurgencia  de los programas sociales del gobierno y del asedio de los grupos paramilitares fue una constante en los alrededores del territorio zapatista, dominaban en el zapatismo y su entorno local, nacional e internacional, el eje de la palabra (y el silencio) y el eje del proceso organizativo. El eje del fuego había quedado atrás.

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Después de una larga ausencia de la palabra del EZLN, algunos nos dimos cuenta, tardíamente,  que el silencio zapatista es una estrategia no solo para resistir sino también para organizar, esto fue más evidente después de la Marcha del Color de la Tierra que organizó el EZLN desde territorio zapatista en Chiapas a la ciudad de México con 23 comandant@s de CCRI-CG y un subcomandante, Marcos; para dialogar con el Congreso de la Unión y exigir como EZLN y como Congreso Nacional Indígena (CNI) el cumplimiento de los acuerdos de San Andrés  que no era otra cosa más que aprobar una Ley que garantizara la autonomía  de las comunidades y pueblos indígenas de México, para este proceso, el EZLN designó el 1 de febrero de 2001 al arquitecto Fernando Yañez Muñoz como la persona encargada de servir de puente entre  la delegación zapatista y los legisladores. No se puede olvidar la palabra de la comandanta Esther que retumbo en el Congreso de la Unión exigiendo el reconocimientos constitucional de los derechos y la cultura indígena, la concentración masiva que hubo en el Zócalo.

A los pocos días, el 21 de abril de 2001 el EZLN emitió un comunicado que fue en la práctica una ruptura con la clase política y los partidos al considerar que la nueva Ley indígena que se aprobó en el Congreso de la Unión por todos los partidos, sin excepción, no respondía a las demandas de los pueblos indios de México, del Congreso Nacional Indígena, del EZLN, ni de la sociedad civil que acompaño a l@s zapatistas  desde 1996 hasta la consulta nacional e internacional de 1999 y la Marcha del Color de la Tierra  en 2001.

Después de esto, el último comunicado del EZLN fue el 1 de octubre de 2001 que denuncia el asesinato de la defensora de derechos humanos, Digna Ochoa; le siguieron varios meses de silencio hasta el 1 de julio de 2002 que anunció como zapatistas la apertura de la Casa Museo del Doctor Margil, en la Ciudad Monterrey, pero con la palabra zapatista que conocimos del 1 de enero de 2003 en voz del Comandante Brus li para los pueblos indígenas, de la Comandanta Fidelia para las mujeres, del Comandante Omar para los jóvenes, del Comandante Mister para todos los pueblos del mundo que luchan por su liberación del Comandante Tacho para los políticos mexicanos y los intelectuales de derecha, de la Comandanta Esther para el señor Vicente Fox y el señor Luis H. Alvarez, y del Comandante David para todos los que forman parte en las filas del Ejército Zapatista de Liberación Nacional; estas palabras fueron el anuncio de que algo nuevo venia en el eje del proceso organizativo.

Para empezar, el 19 de julio de 2003, el EZLN anunció la decisión de suspender cualquier contacto con el gobierno federal y con los partidos políticos, ahí mismo reiteraron el anuncio del 1 de enero de 2003 en el sentido de que los llamados “Acuerdos de San Andrés en Derecho y Cultura Indígenas” que se firmaron el 16 de febrero de 1996 que se plasmaron en la llamada “Iniciativa de Ley Cocopa”, serían aplicado unilateralmente en el territorio zapatista, es decir, en lo que hasta ese momento fueron los “Aguascalientes”, llamados en ese momento los Caracoles: La Realidad,  Oventik,  La Garrucha, Morelia y  Roberto Barrios, que se convirtieron enlos Caracoles que tendrían una Junta de Buen Gobierno en cada uno de ellos.

Interpreto que los Caracoles, como los que hay en el mar, vistos por dentro hay un centro alrededor del cual hay una espiral que amplía sus radios  en la medida que el caracol es más grande, así que depende del tamaño para salir o llegar al centro del Caracol, o sea que en corte se convierte en un territorio y en ese territorio están las comunidades, los pueblos, las zonas y las regiones, agrupados en Municipios Autónomos Rebelde Zapatistas (MAREZ), y en el centro del Caracol, trabaja la Junta de Buen Gobierno (JBG).

A mi modo de ver las cosas, todo esto es un complejo salto cualitativo en el zapatismo, no solo por la decisión de aplicar unilateralmente los “Acuerdos de San Andrés en Derecho y Cultura Indígenas”, sino en la estructura del “mandar-obedeciendo”. Ahora es el mando civil  y no el político-militar el que tiene en sus manos las formas de la toma de decisiones de las comunidades y pueblos en el territorio zapatista.

El 9 de agosto de 1993, a nombre del CCRI-CG del EZLN el comandante David dijo su palabra de bienvenida  por el nacimiento de los Caracoles, dirigiéndose a las bases de apoyo de todos los territorios rebeldes zapatistas,  a los integrantes de los consejos autónomos de todos los municipios autónomos; a los dirigentes de todos los pueblos y regiones; al Frente Zapatista de Liberación Nacional, a la sociedad civil nacional e internacional y a la  la prensa nacional e internacional. A partir de ese momento, desde el caracol de Oventik ahora llamado  “Caracol de resistencia y rebeldía por la humanidad”, municipio de San Andrés Sacam`chén de los Pobres, Chiapas, México, inicia el proceso de consolidación del eje del proceso organizativo, en ese y en los otros cuatro Caracoles, que a partir de ese momento se llamaron: “Madre de los caracoles del mar de nuestros sueños”, La Realidad; “Resistencia hacia un nuevo amanecer”, La Garrucha; “Torbellino de nuestras palabras”, Morelia y el “Caracol que habla para todos,” Roberto Barrios.

Por lo que fue pasando entre 2003 y 2013 se percibe una consolidación de la organización autónoma y autogestiva en el territorio zapatista, como lo pudieron constatar miles de personas de México y el Mundo que asistieron a la escuelita zapatista.

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Meses antes de que se realizara la Escuelita Zapatista, hubo un estruendoso silencio: fue el 21 de diciembre de 2012 en horas de la madrugada cuando miles de indígenas zapatistas armados de silencio, algunos mencionan que 40 o 50 mil, tomaron pacíficamente las mismas cabeceras municipales  que ocuparon el 1 de enero de 1994 con armas en la mano: recorrieron silenciosamente Palenque, Altamirano, Las Margaritas, Ocosingo y San Cristobal de Las Casas, ¡Impactante!!. Una prueba más de la capacidad organizativa del zapatismo, una capacidad que se pudo a prueba por enésima vez en agosto de 2013 con la escuelita zapatista.

El 17 de marzo de 2013, el EZLN dio a conocer las fechas en que se realizaría a escuelita zapatista en los Caracoles a la que asistirían alumnos y alumnas que se registrarían de cualquier parte de México y el Mundo, parece que fueron como 6 mil, el 9 y 10 de agosto se conmemoraría los 10 años de los caracoles y el día 11, l@s estudiantes saldría a los caracoles, pues el día 12 sería el primer día de clases hasta donde permanecerían hasta el 16 de agosto, porque el 17 saldrían de los Caracoles. Cuentan quienes asistieron que fue algo que nunca se imaginaron, que al principio no lo podían entender, porque la escuelita era la propia comunidad, la propia familia zapatista, que fueron los maestros y maestras a lo largo de una semana. O sea que el edificio de la escuela fue la madre tierra, el agua y la vida cotidiana de las familias zapatistas.

Para esto, hubo un largo proceso al interior de las comunidades y los pueblos zapatistas durante varios meses que en asambleas prepararon el contenido de la escuelita que los plasmaron en unos cuadernos que debemos leer y releer, sobre todo, quienes no pudimos asistir. Se trata de cuatro Cuadernos de texto de primer grado del curso “La libertad según l@s zapatistas”: Gobierno Autónomo I, Gobierno Autónomo II, Participación de las Mujeres en el Gobierno Autónomo y Resistencia Autónoma, todo un acontecimiento.

No quiero dejar pasar lo que sucedió en la ciudad de La Paz después de la escuelita: éramos unos cuantos en  el colectivo de la Radio Zapatista Sudcaliforniana y ninguno pudo asistir, pero supimos que algun@s compañer@s de La Paz a título personal se inscribieron y tuvieron la fortuna de convivir con las familias zapatistas en los Caracoles y les pedimos que durante tres días organizáramos una Escuelita de la Escuelita Zapatista basados en los cuatro Cuadernos de texto de primer grado del curso “La libertad según l@s zapatistas” y que nos contaran su experiencia, al final, un domingo en la tarde en el parque Morelos hicimos el recreo  con una actividad cultural; ahí nació en nuestro local el Centro Cultural Ricardo Flores Magón y después de eso, La Red Sudcaliforniana de apoyo al CIG y su vocera Marichuy, y mas tarde, la Brigada.

Entre 2013 y 2023 se refuerza el eje del proceso organizativo y se multiplica el eje de la palabra zapatista, pero llegamos al día de hoy y la guerra paramilitar contra las comunidades y pueblos zapatistas  son cada vez más preocupantes.

0… y “los que nos faltan”

El Cero (o Zero) es  aritméticamente un punto de inicio, pero en el caso que nos ocupa es un punto de inicio de la siguiente década, políticamente preocupante, porque mientras que el EZLN ha cumplido su palabra desde el 12 de enero de 1994, de no usar las armas; contrariamente, el Estado, utiliza  una estrategia de contrainsurgencias a través  los programas sociales, como por ejemplo el “Sembrado Vida”, para dividir a las comunidades y tolerar a los grupos paramilitares como la Organización Regional de Cafeticultores de Ocosingo, conocida como la ORCAO, que desde 2019 han atacado   una y otra vez   a las comunidades zapatistas.

La estrategia de contrainsurgencia y los grupos paramilitar que existen en Chiapas desde el alto al fuego en 1994 en adelante,  son grupos que organiza el Estado en algunas comunidades y algunas organizaciones civiles seguramente que con entrenamiento de algún mando militar o policiaco,  promovido y respaldados  por los políticos locales para cubrir las apariencias, que tienen tácticas militares y armas de bajo, medio y alto calibre,  que se organizan con un propósito de contrainsurgencia contra el EZLN.

El espacio de coordinación nacional de la Sexta y firmantes de la Declaración por la Vida se ha declarado en estado de ALERTA en todo el territorio nacional por los ataques de la ORCAO desde 2019, pero sobre todo en los últimos dos meses.

Lo grave de todo esto es que como el ejército y la policía no actúa directamente en esta estrategia contrainsurgente, al presidente de la república y al gobernador de Chiapas se les hace fácil argumentar que se trata de “conflicto entre comunidades” o un “conflicto entre grupos”, y con una ligereza mencionan una y otra vez que “en Chiapas no pasa nada, todo va bien”.  Nada más falso, Chiapas es México y México es Chiapas.

Ha sido público que desde 2019 a la fecha, los ataques, agresiones y provocaciones de la ORCAO  son constantes y se han intensificado,  en este periodo hubo más de 100 ataques de la ORCAO  contra poblados zapatistas que forman parte  del Caracol 10 “Floreciendo la Semilla Rebelde”, con sede en Patria Nueva donde se encuentra la  JBG “Nuevo Amanecer en Resistencia y Rebeldía por la Vida y la Humanidad”; el ataque más reciente se presentó del 19 al 22 de junio de 2023 cuando la ORCAO atacó de forma coordinada a  tres comunidades zapatistas: Emiliano Zapata, San Isidro y Moisés y Gandhi, ubicadas en el municipio oficial de Ocosingo, Chiapas. En los provocadores ataques han quemado  parcelas y disparado con armas de diferentes calibres (más de 800 disparos), y han incendiado parcelas que se encuentra cercanas a las casas de las familias zapatistas.

Ha manera de prevención, el espacio de Coordinación Nacional de la Sexta y firmantes de la Declaración por la Vida, ha hecho tres llamados urgentes: PRIMERO.  Denunciar la guerra contra los pueblos zapatistas y en Chiapas en general, y remarcar la responsabilidad del gobierno del estado y del gobierno federal.  SEGUNDO: Desplegar campañas de información y de acciones de solidaridad en todo el país y en otros países para informar sobre esta guerra contra los pueblos y las comunidades zapatistas y la guerra en Chiapas. TERCERO: Realizar  la Jornada de Acción Global ¡ALTO A LA GUERRA CONTRA LOS PUEBLOS ZAPATISTAS!!. Del horror de la guerra a la resistencia por la vida, el 13, 14, 15 y 16 de julio, que tiene por objetivo informar a la sociedad sobre la situación de guerra contra los pueblos zapatistas y en Chiapas.

Así estamos ahora: con un capitalismo cada vez más fuerte como bien se caracteriza en la Sexta Declaración de la Selva Lacandona (2005) y con una guerra paramilitar contra las comunidades y pueblos zapatistas. Ya pasaron casi 40 años de la fundación del EZLN, casi 30 años de las Leyes Revolucionarias y del levantamiento indígena, casi 20 años del nacimiento de los Caracoles, casi 10 años de la primera clase del primer grado de la Escuelita Zapatista, “…y los que nos faltan”(Marcos, 2003); pero estamos de nuevo en el año Cero, ahora frente al horror de la guerra pero también llevando a cuestas esta larga historia del EZLN, con las resistencias por la vida.  ¿Qué sigue? …Sigue lo que sigue. Hay que estar preparad@s para lo que venga.

La Paz, Baja California Sur, 8 de julio de 2023.

Chiapas es México.

Alto a la guerra contra los pueblos y las comunidades zapatistas.

Chiapas es México, y en Chiapas se concentran hoy muchas de las violencias que aquejan a todo el territorio mexicano. La guerra que se impuso a nuestro país desde Estados Unidos, y que Felipe Calderón se dio a la tarea de profundizar, hoy alcanza todo el territorio nacional. La frontera se ha corrido hasta el sureste, y con ella la guerra, una guerra que la administración actual no ha frenado: 153[1] mil 941 homicidios dolosos, 42[2] mil 935 personas desaparecidas y no localizadas, 69[3] periodistas y 94[4] personas defensoras de tierra y territorio, pueblos indígenas y medio ambiente asesinadas en el continuado proceso de recolonización militarizado y delincuencial del actual sexenio.

Chiapas es México, y como en todo el país, Chiapas vive tiempos de extorsión, balaceras, desplazamientos forzados, trata de mujeres y migrantes, tráfico de drogas, secuestros, asesinatos de personas defensoras del territorio, de periodistas, de feminicidios…

Los hechos son inocultables: en Chicomuselo, paramilitares acechan a la población para que dejen de oponerse y autoricen reabrir una mina de barita, originando desplazamientos forzados. En Comalapa, las disputas territoriales entre grupos del crimen organizado provocan también el desplazamiento forzado de miles de personas. Muy cerca de Tuxtla Gutiérrez, un camión que traslada ilegalmente a personas migrantes vuelca y mueren, al menos, 56 personas, y otras 70 resultan heridas. En Pantelhó, personas armadas asesinan a Simón Pedro, defensor de los derechos de los pueblos indígenas y miembro de la Organización Sociedad Civil Las Abejas de Acteal. En Santa Martha, municipio de Chenalhó, hombres armados atacan a familias víctimas de desplazamiento forzado y asesinan a siete personas tzotziles. En San Cristóbal de las Casas, grupos armados recorren la ciudad, exhibiendo su capacidad de movilización y poder de fuego… El recuento podría seguir, pues cada día nuevos hechos de violencia se viven en el estado de Chiapas.

Grupos del crimen organizado, narco-paramilitares y paramilitares operan con total impunidad en todo el territorio chiapaneco. Como respuesta, el gobierno federal envía militares y Guardia Nacional a una entidad que ya de por si tiene amplia presencia de fuerzas militares desde 1994. Esta remilitarización no se ha traducido en la reducción de las violencias y negocios ilegales, por el contrario, los grupos del crimen organizado han diversificado sus actividades económicas y han intensificados sus ataques contra pueblos y comunidades.

En este contexto, grupos paramilitares y de corte paramilitar que operan con total impunidad en Chiapas desde hace tres décadas, han aumentado sus acciones beligerantes contra los pueblos zapatistas. La Organización Regional de Cafeticultores de Ocosingo (ORCAO), que al menos desde el año 2000 ha operado al servicio de distintos gobiernos, partidos políticos y grupos de poder en la región, ha realizado entre 2019 y 2023, más de 100 ataques contra poblados zapatistaspertenecientes al Caracol 10, Floreciendo la Semilla Rebelde, con sede en Patria Nueva, Junta de Buen Gobierno Nuevo Amanecer en Resistencia y Rebeldía por la Vida y la Humanidad. Los ataques, agresiones y provocaciones son constantes y se han intensificado desde 2019. Las autoridades zapatistas, organizaciones de derechos humanos y al menos tres misiones civiles de observación, lo han documentado y dado a conocer en informes públicos y en conferencias de prensa. Compartimos como anexo a este pronunciamiento un recuento puntual de varios de estos ataques.

Desde el entorno nacional e internacional de apoyo al Ejército Zapatista de Liberación Nacional y al Congreso Nacional Indígena, el pasado 8 de junio de 2023, en México y el mundo realizamos 72 acciones (36 nacionales y 36 internacionales) para visibilizar estas denuncias y para exigir alto a la guerra contra los pueblos zapatistas y alto a la guerra en Chiapas. Estas acciones de solidaridad continuaron realizándose en diferentes estados y países. Las respuestas llegaron unas semanas después: del 19 al 22 de junio de 2023, integrantes de la ORCAO realizaron nuevos ataques coordinados en tres comunidades zapatistas: Emiliano Zapata, San Isidro y Moisés y Gandhi, que forman parte de la Región Moisés y Gandhi, y están ubicadas en el municipio oficial de Ocosingo, Chiapas. Los ataques van desde la quema de parcelas hasta embestidas armadas. Estas agresiones duraron, en esta ocasión, tres días y se contabilizaron al menos 800 disparos de diferentes calibres, así como el incendio de parcelas que se encuentra cercanas a las casas de las familias zapatistas.

El 23 de junio, en su conferencia matutina desde Chiapas, el titular del Ejecutivo Federal, acompañado de la secretaria de Gobernación, del secretario de la Defensa Nacional y del gobernador local, restó importancia el grave contexto de dicho estado y a los ampliamente documentados ataques contra las comunidades zapatistas. Además, continúo con las descalificaciones contra organizaciones y personas defensoras del territorio, de los derechos humanos, y organizaciones que documentan y denuncian estás y otras violencias.

Estas respuestas, tanto de la ORCAO como del presidente de México, nos preocupan y alarman: la ORCAO sigue e incrementa sus operativos armados, en tanto el presidente de México encubre, con su discurso, actos graves de violencia que a todas luces van en ascenso. La negación, minimización y tergiversación de esta comprobada realidad se convierten en un manto de impunidad que protege a los grupos paramilitares.

Peor aún, el presidente de México retomó el discurso de sus antecesores cuando señalaban que estos conflictos eran entre grupos locales o “entre comunidades”, evadiendo así toda la responsabilidad de Estado y emulando a Felipe Calderón y su ofensivo “se matan entre ellos”.

Este panorama nos lleva como personas, pueblos y comunidades organizadas, en México y en otras partes del mundo, a redoblar los esfuerzos por detener la guerra contra las comunidades zapatistas y en Chiapas. Hoy ratificamos que desde el actual gobierno no sólo no escuchan, sino que, además, siguen permitiendo y apoyando una estrategia de guerra contrainsurgente y delincuencial. Por lo anterior, llamamos a:

1. Denunciar la guerra contra los pueblos zapatistas y en Chiapas en general, y remarcar la responsabilidad del gobierno del estado y del gobierno federal.

• Desplegar campañas de información y de acciones de solidaridad en todo el país y en otros países para informar sobre esta guerra contra los pueblos y las comunidades zapatistas y la guerra en Chiapas.

• Desde este espacio de coordinación nacional, convocamos a la Jornada de Acción Global Alto a la guerra contra los pueblos zapatistas. Del horror de la guerra a la resistencia por la vida, el 13, 14, 15 y 16 de julio, que tiene por objetivo informar a la sociedad sobre la situación de guerra contra los pueblos zapatistas y en Chiapas. Esta jornada incluirá:

1. Volanteos y distribución de información
   1. Mesas informativas
   1. Eventos artísticos
   1. Movilizaciones

_{Conferencia de prensa del espacio de la coordinación nacional de adherentes a la Sexta y firmantes de la Declaración por la Vida, CDMx, 5 de julio de 2023.}

Así mismo, entre el 24 y 28 de julio realizaremos un foro nacional con tres ejes, violencia, justicia y paz. De igual forma, compartimos que estamos en condiciones de realizar trabajo de observación y acompañamiento en territorio zapatista cuando las condiciones así lo permitan.

Llamamos a desplegar toda la solidaridad posible con los pueblos zapatistas, a no caer en la indiferencia y el escapismo individualista ante los ataques que viven cotidianamente los pueblos y las comunidades que aquel estado. Chiapas es México, y hoy México y el mundo debemos mirar y actuar contra la guerra y en favor de la paz, con justicia y dignidad.   

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[1] Datos del gobierno federal.

[2] Datos del Registro Nacional de Personas Desaparecidas y No Localizadas.

[3] Datos del gobierno federal.

[4] Memorial de personas defensoras asesinadas (Memorial del HRD).

https://radiozapatista.org/?p=45645

PREDICANDO EN EL DESIERTO… L@S ZAPATISTAS NECESITAN DE NUESTRO ACOMPAÑAMIENTO.

Gilberto/Radio Zapatista Sudcaliforniana.

La Brigada Ricardo Flores Magón que tenemos nuestra sede en La Paz, Baja California Sur en el Noroeste de México, a la que me honro en pertenecer hace lo que puede, lo que humanamente le es posible: acudimos al llamado de la Sexta y de Llegó la Hora de Los Pueblos para participar en la jornada global del 27 al 10 de junio ¡ALTO A LA GUERRA CONTRA LOS PUEBLOS ZAPATISTAS, Si tocan a un@, nos tocan a  tod@s!!  en la que se convocaba a una acción unitaria en México y el Mundo para el 8 de junio (8JUN).

El motivo: un ataque paramilitar de la Organización de Cafeticultores de Ocosingo (ORCAO) a la comunidad zapatista “Moises Ghandi” del Municipio Autónomo Rebelde Zapatista “Lucio Cabañas”.

ACTIVIDADES PREVIAS Y DURANTE EL 8JUN

El mismo día 27, en el programa de El Mimeógrafo por la Radio Zapatista Sudcaliforniana leímos los comunicados del Congreso Nacional Indígena, de la Confederación General del Trabajo (CGT) del Estado español y de la Red sindical internacional de solidaridad et de lutas que fueron comentadas durante el programa; el 29 y 30 de mayo la colecta de firmas del pronunciamiento nacional e internacional que firmaron seis colectiv@s locales y 34 personas; el martes 31 de mayo llevamos a cabo una conferencia de prensa en el Centro Cultural Ricardo Flores Magón donde se dio a conocer el pronunciamiento nacional e internacional; el domingo 4 de junio se distribuyeron 600 volantes informativos media carta en las paradas de los camiones del Mercado Madero y en el Mercado Bravo; se colocaron lonas de invitación al 8JUN en la Universidad y en el CCH Morelos donde se distribuyeron más de 100 volantes.

Para preparar la parte cultural del 8JUN, dos entrañables compañeras y amigas del movimiento social, artistas, Kátsica Mayoral y Bertha Gloria Manríquez acudieron de inmediato al llamado a parar la guerra con su canto y su música durante la PARADA INFORMATIVA Y CULTURAL del 8JUN. Durante el día estuvo la exposición fotográfica del Archivo Histórico del Movimiento Sociales con más de 100 imágenes de las actividades de acompañamiento en Baja California Sur al EZLN,  las comunidades y los pueblos zapatistas desde 1994 hasta 2018; escuchamos el canto de Kátsica y Bertha Gloria, se leyó el pronunciamiento local, nacional e internacional y se dio información histórica del zapatismo y el paramilitarismo y para terminar se leyó  un llamado a mantener la alerta ante nuevos probables ataques paramilitares a territorio zapatista.

La jornada global que inició el 27 de mayo y concluyó el 10 de junio (No se olvida), terminamos nuestras actividades locales con un programa de “El Mimeógrafo” en la Radio Zapatista Sudcaliforniana  en una CONVERSAtorio entre colectiv@s que llamamos: REFLEXIONES: ¡ALTO A LA GUERRA CONTRA LOS PUEBLOS ZAPATISTAS!!!, ahí estuvieron a la distancia, con 8 horas de diferencia, varios nodos de diferentes geografías: Lola Sepúlveda del “Centro de Documentación sobre Zapatismo” (CEDOZ) del Estado español; Lorena Tabares de “SlumiCinko” de Portugal; Marco de Nodo Solidario de Italia, y Homero y Gilberto de la Brigada Ricardo Flores Magón de La Paz, México. Al final, concluimos que si el 12 de enero de 1994 las movilizaciones sociales masivas, civiles y pacíficas  lograron parar la guerra, ahora las personas, l@s colectiv@s, las organizaciones y la movilizaciones sociales en México y el Mundo habrán de buscar parar la guerra paramilitar que ha diseñado el capital y sus gobiernos en contra de las comunidades y los pueblos zapatistas. No queda otra.

El EZLN, las comunidades y los pueblos zapatistas están organizad@s de tal manera que podrán defender la vida y su territorio, ya lo han hecho, pero también necesitan de nuestro acompañamiento en México y el Mundo. En La Paz, no podemos quedarnos de observadores; haremos lo que podamos, pero lo haremos: escribiendo, cantando, tocando, diseñando, informando, comunicando y  cuando podamos movilizarnos en pequeño o en grande, como podamos; cualquier csa que hagamos por pequeña que parezca, es bueno para el acompañamiento a los pueblos zapatistas y al EZLN.

Antes de pasar a una breve historia del zapatismo y el paramilitarismo quisiera hacer un paréntesis para anticipar una breve reflexión del 8JUN en el malecón de La Paz a un costado del Muelle a propósito del título que le he dado a este escrito: les cuento que allá por la segunda mitad de la década de 1970 el periódico “El Sudcaliforniano” publicó en primera plana una foto espectacular donde aparecen sentados en un murete de piedra tres o cuatro personas, escuchando a un joven orador,  soolo, hablando en un micrófono; el periódico le puso un título a 8 columnas que decía: “Predicando en el desierto”. Y es que en la parada informativa y cultural del 8JUN asistieron solo unas cuantas personas, aunque la exposición estuvo todo el día frente al muelle, la vieron muchas personas,  y muchas más circularon por el malecón en la hora y media o dos que duró la actividad que escucharon el mensaje y los cantos de Kátsica y Bertha Gloria Ya pasaron casi cincuenta años de aquel acontecimiento, y el capitalismo sigue más fuerte que nunca. Falta lo que falta, como dicen l@s zapatistas.

ALGO SOBRE ZAPATISMO Y TERRITORIO ZAPATISTA

El estado de Chiapas cuenta con una territorio  73 mil  311 kilómetros cuadrados, casi lo mismo que Baja California Sur, con la diferencia de que allá viven más de 5 millones 543 mil 828 habitantes según el Censo de población de 2020,  de los cuales 1 millón 459 mil 648 son indígenas que hablan su lengua originaria: Tseltal, 562 mil120;  Tsotsil, 531 mil 66; Ch’ol, 210 mil 771 y Tojolabal, 66 mil 092. Es en esta entidad donde se funda el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), es en esta entidad donde se encuentra el territorio zapatista, probablemente en más de una tercera parte del territorio estatal, un territorio donde de manera pacífica y organizada están construyendo una sociedad distinta, muy distinta al capitalismo, una sociedad organizada desde las comunidades, basada en la ayuda mutua, cooperativa y solidaria de las bases de apoyo zapatista y que desde 2003 decidieron contar en cada Caracol un gobierno civil, autónomo y autogestivo, que llamaron Junta de Buen Gobierno.

El EZLN nace en lo más profundo de la Selva Lacandona hace casi 40 años (17 de noviembre de 1983) y durante 10 años se estuvo organizando al lado de las comunidades indígenas que se levantaron en armas el 1 de enero de 1994, contra el mal gobierno de Carlos salinas de Gortari. El 12 de enero se puso un alto a la guerra, tanto el ejército regular, las policías de los gobiernos  y el EZLN depusieron las armas y se comprometieron a no utilizarlas. El EZLN ha cumplido su palabra, pero los distintos gobiernos, empezaron desde entonces a utilizar una estrategia de contrainsurgencia organizando grupos paramilitares que han estado provocando en diferentes momentos a las comunidades zapatistas. Y el EZLN ha resistido desde entonces, aguantado y construyendo otro vida totalmente diferente al capitalismo dominante en Chiapas, en México y el Mundo. Los ataque paramilitares son recurrentes, pero hay algunos qu han sido brutal como fue el caso de la matanza de Acteal, municipio de Chenalho en 1997 y el asesinato del maestro Galeano de la Escuelita Zapatista en 2014.

No sabemos a ciencia cierta cuánto indígenas, cuantas comunidades y pueblos indígenas viven en territorio zapatista, me refiero  territorio de los Municipios Autónomos Rebeldes Zapatistas (MAREZ), pero deben ser cientos, miles o cientos de miles de indígenas, que los zapatistas cuantifican de la siguiente manera cuando se les pregunta cuantos son: “Somos un chingo”.

Los MAREZ desde 1994 hasta 2003 estuvieron  organizados en cinco territorios que ellos nombraron como  los Aguscalientes: La Realidad,  Oventik, La Garrucha, Roberto Barrios y Morelia; y a partir de 2003 ellos les llamaron los Caracoles.  Este momento es muy importante para la resistencia zapatistas (aguantar y construir), porque el mando del EZLN pasa a un mando civil en cada caracol que son la Juntas de Buen Gobierno (las JBG).

Una búsqueda en el sitio de enlacezaptista, tenemos entonces que:

El Caracol I: Madre de los caracoles del mar de nuestros sueños, LA REALIDAD, cubre la zona tojolabal, tzeltal, y mam, de la zona fronteriza y selva (desde Marqués de Comillas, la región de Montes Azules, y todos los municipios fronterizos con Guatemala hasta Tapachula). Su junta de buen gobierno se llama «hacia la esperanza”.

El Caracol II: resistencia y rebeldía por la humanidad, OVENTIK, cubre la zona altos de Chiapas, de los tzotziles y tseltales ( abarca parte de los territorios donde se encuentran los municipios gubernamentales de los Altos de Chiapas y se extiende hasta Chiapa de Corzo, Tuxtla Gutiérrez, Berriozábal Ocozocuautla y Cintalapa»), su Junta De Buen Gobierno se llama «Corazón Céntrico de los zapatistas delante del mundo», se compone de 7 Municipios Autónomos Rebeldes Zapatistas (MAREZ).

El Caracol III: Resistencia hacia un nuevo amanecer, LA GARRUCHA, cubre la zona tzeltal de la zona selva (abarca parte de los territorios donde se encuentra el municipio gubernamental de Ocosingo) como el caracol I esta compuesto de 4 Municipios Autónomos Rebeldes Zapatistas (MAREZ).

El Caracol IV: Torbellino de nuestras palabras, MORELIA, cubre la zona tzeltal, tzotzil y tojolabal, (abarca parte de los territorios donde se encuentran los municipios gubernamentales de Ocosingo, Altamirano, Chanal, Oxchuc, Huixtán, Chilón, Teopisca, Amatenango del Valle) su junta de buen gobierno se llama “Corazón del Arcoíris de la Esperanza” . Tiene 3 MAREZ. Unos días antes de su nacimiento, el 3 de agosto del 2003, 30 elementos de la policía estatal estuvieron hostigando a los zapatistas que laboraban en su reconstrucción

El Caracol V: el caracol que habla para todos, ROBERTO BARRIOS, cubre la zona norte de Chiapas, (abarca parte de los territorios en donde se encuentran los municipios gubernamentales del norte de Chiapas, desde Palenque hasta Amatán) donde están los choles, zoques y tzeltales , su junta de buen gobierno se llama «Nueva Semilla que va a Producir”, esta compuesto de 9 MAREZ.

El años anterior a la pandemia, las y los zapatistas nos sorprendieron haciendo público el proceso organizativo que los llevó a la formación de nuevos Caracoles, que llaman Centros de Resistencia Autónoma y Rebeldía Zapatista (CRAREZ). Son 11 Centros nuevos, más los 5 caracoles originales, 16. Además los municipios autónomos originales, que son 27, total de centros Zapatistas son 43.

Aquí los nombres y ubicación de los nuevos Caracoles y Marez:

1.-Nuevo caracol, su nombre: COLECTIVO EL CORAZÓN DE SEMILLAS REBELDES, memoria del Compañero Galeano. Su Junta de Buen Gobierno se llama: Pasos de la historia, por la vida de la humanidad. Su sede es La Unión. Tierra recuperada. A un lado del ejido San Quintín, donde está el cuartel del ejército del mal gobierno. Municipio oficial de Ocosingo.

2.-Nuevo municipio Autónomo, se llama: Esperanza de la Humanidad; su sede es en: el ejido Santa María. Municipio oficial de Chicomuselo.

3.-Otro Nuevo Municipio autónomo, se llama: Ernesto Che Guevara. Su sede es en El Belén. Municipio oficial de Motozintla.

4.-Nuevo Caracol su nombre: ESPIRAL DIGNO TEJIENDO LOS COLORES DE LA HUMANIDAD EN MEMORIA DE L@S CAÍDOS. Su Junta de Buen Gobierno se llama: Semilla que florece con la conciencia de l@s que luchan por siempre. Su sede es en Tulan Ka’u, tierra recuperada. Municipio oficial de Amatenango del Valle.

5.-Otro Caracol Nuevo. Su nombre es: FLORECIENDO LA SEMILLA REBELDE. Su Junta de Buen Gobierno, se llama: Nuevo amanecer en resistencia y rebeldía por la vida y la humanidad. Su sede es en el Poblado Patria Nueva, tierra recuperada. Municipio oficial de Ocosingo.

6.-Nuevo municipio autónomo, se llama: Sembrando conciencia para cosechar revoluciones por la vida. Su sede es en: Tulan Ka’u. Tierra recuperada. Municipio oficial de Amatenango del Valle.

7.-Nuevo Caracol. Su nombre es: EN HONOR A LA MEMORIA DEL COMPAÑERO MANUEL. Su Junta de Buen Gobierno, se llama: El pensamiento rebelde de los pueblos originarios. Su sede es en: Dolores Hidalgo. Tierra recuperada. Municipio oficial de Ocosingo.

8.-Otro Nuevo Caracol. Su nombre es: RESISTENCIA Y REBELDÍA UN NUEVO HORIZONTE. Su Junta de Buen Gobierno, se llama: La luz que resplandece al mundo. Su sede es en el Poblado Nuevo Jerusalén. Tierra recuperada. Municipio oficial de Ocosingo.

9.-Nuevo Caracol, se llama: RAÍZ DE LAS RESISTENCIAS Y REBELDÍAS POR LA HUMANIDAD. Su Junta de Buen Gobierno, se llama: Corazón de nuestras vidas para el nuevo futuro. Su sede es en el ejido Jolj’a. Municipio oficial de Tila.

10.-Nuevo Municipio Autónomo, se llama: 21 de Diciembre. Su sede es en Ranchería K’anal Hulub. Municipio oficial de Chilón.

11.-Nuevo Caracol, se llama: JACINTO CANEK. Su Junta de Buen Gobierno, se llama: Flor de nuestra palabra y luz de nuestros pueblos que refleja para todos. Su sede es en la Comunidad del CIDECI-Unitierra. Municipio oficial de San Cristóbal de las Casas.

ALGO SOBRE PARAMILITARISMO

Mientras las y los zapatistas, a lo largo de casi 30 años construyen su autonomía, los grupos  paramilitares operan libremente, con impunidad de los gobiernos municipales, estatal y federal, desde 1994 a la fecha.

La revista Política y Cultura No.44 en 2015 publicó información abundante sobre el paramilitarismo, a manera de información, ahí se menciona que:

Para 1999 operaban 12 grupos paramilitares en 20 municipios del estado de Chiapas, entre los grupos paramilitares se encontraban el Frente Civil, Los Tomates, Los Plátanos, Los Chentes, Priistas Armados, Los Puñales, Alianza S. Bartolomé de los Llanos, Los Quintos, entre otros.²⁴ De esos grupos cuatros son los más distintivos: Paz y Justicia, Los Chinchulines, Máscara Roja y el Movimiento Indígena Revolucionario Antizapatista (MIRA).

El GRUPO PARAMILITAR PAZ Y JUSTICIA es creado a inicios de 1995 en los municipios de Salto de Agua y Tila. Este grupo es un claro ejemplo de la alianza de clase que le da vida a este fenómeno. En este caso confluyeron grupos ganaderos, grupos agroindustriales y líderes locales priistas.  

Otro claro ejemplo de este fenómeno es el grupo paramilitar Los Chinchulines, fundado por el ex diputado priista Rafael Cevallos Cancino, ligado a Paz y Justicia. Este grupo utilizaba armas de uso exclusivo del ejército y uniformes de instituciones de seguridad pública; además, elementos de Seguridad Pública se coordinaron con este grupo paramilitar

Otro GRUPO PARAMILITAR FUE MÁSCARA ROJA, a este grupo se le responsabiliza de la masacre de Acteal el 22 de diciembre de 1997. Este grupo se coordinó con cuerpos de Seguridad Pública Estatal y funcionarios públicos priistas y del Partido del Frente Cardenista, entre ellos el presidente municipal de Chenalhó, Jacinto Arias Cruz.

El GRUPO PARAMILITAR MOVIMIENTO INDÍGENA REVOLUCIONARIO ANTIZAPATISTA, mejor conocido como MIRA, fue fundado por el ex presidente municipal de Oxchuc y ex diputado federal priista Norberto Sántiz. MIRA es un grupo bien adiestrado que utiliza armas de uso exclusivo del ejército y que tenía por objetivo reavivar e intensificar los conflictos agrarios y políticos en la zona de influencia zapatista.

LOS ATAQUES PARAMILITARES RECIENTES

Retomando un Escrito del compañero Raúl Romero, muestra  que en el año anterior a la pandemia, los ataques paramilitares se recrudecieron en territorio zapatista:

1) Abril de 2019. Organización Regional de Caficultores de Ocosingo (ORCAO) agrede a bases de apoyo zapatista en la comunidad Moisés Gandhi.

2) 26 de febrero de 2020. Compañeros pertenecientes al Congreso Nacional Indígena (CNI), fueron violentados, reprimidos y secuestrados por grupos paramilitares de los llamados “CHINCHULINES” y “ORCAO”

3) 22 de agosto de 2020. Integrantes de la ORCAO saquean e incendian la bodega de café de comunidades zapatistas ubicada en el Centro de Comercio “Nuevo Amanecer del Arcoíris en el crucero de Cuxuljá

4) 08 de noviembre de 2020. Secuestro y tortura de un compañero base de apoyo zapatista, de la comunidad de San Isidro, Anexo Moisés Gandhi, por parte de la organización paramilitar ORCAO

5) 18 de enero de 2021. Integrantes de la ORCAO agredieron con disparos de armas de fuego a la comunidad de Moisés Gandhi del Municipio Autónomo Lucio Cabañas. Fueron “alrededor de 170 disparos de calibres grandes y 80 disparos de calibres pequeños.”

6) 20 de enero de 2021. Se registraron nuevas agresiones de la ORCAO en Moisés Gandhi.

7) 21 de enero de 2021. La Junta de Buen Gobierno informó que por lo menos 20 integrantes de la ORCAO atacaron con armas de fuego las casas de las bases de apoyo zapatistas

8) 11 de septiembre de 2021. Miembros de la ORCAO secuestraron a dos personas autoridades autónomas de la Junta de Buen Gobierno de Patria Nueva, Chiapas.

9) 9 de junio de 2022. Nuevo San Gregorio, Municipio Autónomo Rebelde Zapatista Lucio Cabañas en Chiapas, México (municipio oficial de Huixtán) y la Junta de Buen Gobierno “Nuevo Amanecer en Resistencia por la Vida y la Humanidad”, Caracol 10 “Floreciendo la Semilla Rebelde”; sufrieron ataques que pusieron en riesgo la vida, seguridad e integridad personal de 6 familias Bases de Apoyo del Ejército Zapatista de Liberación Nacional. Personas observadoras de derechos humanos fueron amenazados de muerte.

Todos estos ataques han sido denunciados y documentados por los propios zapatistas, por organizaciones de derechos humanos y por redes de solidaridad. Incluso se señaló la complicidad de gobiernos locales y la utilización de recursos públicos. Lo anterior, sumado al crecimiento de las corporaciones criminales en Chiapas y a las disputas políticas -entre otros factores-, llevó a los zapatistas a alertar en septiembre de 2021 que Chiapas se encontraba al borde de la guerra civil.

En los últimos días, desde el 22 de mayo para ser precisos, los ataques se han intensificado. Nuevamente la organización paramilitar ORCAO, atacó con armas de grueso calibre a bases de apoyo zapatistas en la comunidad autónoma Moisés Gandhi. El compañero Gilberto López Sántiz resultó gravemente herido

El último ataque a las comunidades es lo que nos tiene aquí, en esta parada informativa y cultural que tendrá que mantenerse cada vez que podamos, porque la información oportuna  y verídica es la garantía de la solidaridad para poner un ¡ALTO A LA GUERRA CONTRA LOS PUEBLOS ZAPATISTAS!!. ¡Si tocan a un@, nos tocan a tod@s!!.

La Paz, Baja California Sur, México,  a 11 de junio de 2023.

En julio de 2010 se realizó el primer programa de la Radio Zapatista Sudcaliforniana (www.rzsudcalifa.org), dedicado a la lucha de las trabajadoras del calamar de Santa Rosalía, Baja California Sur. En una mañana soleada y calurosa, sentadas sobre una de las bancas del jardín Velasco en la ciudad de La Paz, con una pequeña grabadora de mano, cuaderno y lápiz, entrevistamos a las compañeras Rosa, Patricia y Catalina, quienes se encontraban en la capital del estado para exigir que se hiciera justicia ante el despido y la violencia que empresas del calamar ejercían sobre cientos de mujeres trabajadoras del municipio de Mulegé.

Para ese entonces solo habíamos difundido información a través de volantéos en los mercados municipales, las paradas de los camiones y los cruceros más transitados de la ciudad, por ello la idea de una radio digital para nosotros era imposible. Cosa que no nos detuvo, ya que, si algo hemos aprendido de los y las zapatistas, es que pensar que lo que uno cree imposible, puede ser realizable. Bastaba con que camináramos y en el camino, preguntáramos cómo hacerle para seguir caminando. Como se pueden imaginar lo primero que tuvimos que hacer, fue aprender a utilizar editores de audio, y medio aprendimos. Ya con las entrevistas digitalizadas, un manual de edición que descargamos de un medio libre (que ahora no recordamos), un editor de libre acceso (audacity), un pequeño guion literario y una musiquita guapashosa y combativa, hicimos el primer programa no en vivo (https://rzsudcalifa.org/2010/07/02/11/). Así, medio entendimos a regañadientes a producir material sonoro. Solo faltaba saber cómo hacerle para difundirlo.

Lo más complicado, según pensábamos, estaba hecho. La Radio Zapatista Sudcaliforniana era real. Solo faltaba, una plataforma dónde montarla. Y con el aprendizaje de la experiencia de la página virtual del Frente Zapatista Sudcaliforniano (http://fzsreload.blogspot.com/), la cual fue administrada por nuestro compa Giovanny Torres; y el trabajo y la experiencia compartida por las y los compas de Radio Digna, de la ciudad Ensenada, levantamos la primera página:

Por fortuna para el colectivo de la Radio Zapatista Sudcaliforniana (RZSud), en ese julio de 2010, no sabíamos que lo que hicimos en la primera transmisión no era una transmisión de radio, sino un Podcast. Lo que si teníamos claro, es que era necesario difundir las luchas sudcalifornianas y la palabra zapatista, en Baja California Sur. Y no solo era necesario para las luchas, sino para que nosotras, nosotros, como colectivo, siguiéramos vivos. Ya pasaron 12 años 9 meses desde entonces…Y seguimos, tal como sigue la explotación y la dominación capitalista.

Pareciera que el nacimiento de la RZSud fue producto de una intensísima actividad de quienes nos habíamos adherido a la Sexta Declaración de la Selva Lacandona desde 2005 cuando se dio por disuelto el Frente Zapatista de Liberación Nacional (FZLN) donde participábamos desde que se emitió la Cuarta Declaración de la Selva Lacandona el 1 de enero de 1996 en la que se llamó a su formación como una organización nacional, civil y pacífica, hermana del Ejercito Zapatista de Liberación Nacional (EZLN).

En realidad, la RZSud surgió porque el colectivo de adherentes a la sexta que llegamos a ser cerca de 40 compañeras en La Otra Campaña, 20 de los cuales estuvimos activos por espacio de 3 o cuatro años, se había reducido para 2009-2010 a tres compañeros (Benito, Temo y Gilberto) y teníamos el temor que el Frente Zapatista Sudcaliforniano (que antes era el FZLN BCS) como adherentes a la Sexta se desdibujara en el movimiento social. Ahí nació la idea de la RZSud a través de un SoftWare libre; nos hicimos de una computadora y una extensión de internet para la planta alta del local y desde ahí se transmitían los programas de la RZSud, fue una hermosa experiencia porque no nos imaginábamos  hasta ese momento lo que iba pasar. Pasó lo que tenía que pasar: seguimos siendo tres  y después dos, porque uno de nosotros se tuvo que trasladar al norte, aunque desde allá  participábamos los tres en las transmisiones en vivo, además del pensamiento zapatista pudimos transmitir en forma recurrente las luchas del magisterio democrático, de la lucha contra la minería a cielo abierto y la lucha por los derechos laborales de las trabajadoras que maquilaban calamar en Santa Rosalía; todo empezó a cambiar en el colectivo de adherentes a la sexta que todavía nos hacíamos llamar Frente Zapatista Sudcalforniano (FZS) y la RZSud, brazo sonoro del FZS, después de la escuelita zapatista en 2013 cuando realizamos en el local la Escuelita de la Escuelita Zapatista, fue a partir de ese momento que el local se convirtió en el Centro Cultural Ricardo Flores Magón  y se incorporaron nuevas(os) compañeras(os) al colectivo, aunque no todas(os) eran adherentes a la Sexta, y desde la planta alta del local se seguía transmitiendo los programas de la RZSud como el colectivo de adherentes a la Sexta Declaración de la Selva Lacandona y seguía siendo el brazo sonoro del FZS.

Cuando el EZLN propone al Congreso Nacional Indígena la iniciativa que formar un Concejo Indígena de Gobierno, el Colectivo de la RZSud hace contacto con compañeras de mucha confianza que habían sido integrantes del FZLN BCS y del FZS, y convocamos (Benito, Gilberto, Alma y Homero) a la formación de una Red Sudcaliforniana de apoyo al CIG y su Vocera, que a los pocos meses ya se habían integrado nuevas(os) compañeras(os) y ahora la RZSud empezó a ser el brazo sonoro de la Red,  hasta que sucedió lo que sucedió: el trágico accidente en Vizcaino donde perdió la vida nuestra compañera Eloisa Vega Castro, el 14 de febrero de 2018. Enfrentamos así una nueva crisis y en la práctica  el colectivo de la Red se disolvió a los pocos meses.

Afortunadamente, meses después, cinco o seis compañeros de la Red (Benito, Giovanny, Isaac, Diego y Left), allá por septiembre de 2018,  dieron forma a un nuevo colectivo que fue y sigue siendo, la Brigada Ricardo Flores que si bien llegamos a ser hasta una docena de compañeras(os), ahora solo nos mantenemos activos casi la mitad (Gilberto, Alma, Homero, Isaac, Elisa y Benito)y fue así que la RZSud, se convierte en  el brazo sonoro del movimiento social y de la Brigada.

Como venía la pandemia, al inicio de 2020 surgió la idea de continuar con círculos de estudio sobre zapatismo a través de la RZSud que ya se habían experimentado casi desde que nación la RZSud, y renace el programa “El Mimeografo”, emulando a esa herramienta básica del movimiento social con el que se producían los volantes y los periódicos, hasta finales de la década de 1970 y principios de la de 1980; sin embargo, los programas de la RZSud se dinamizaron y se extendieron,  inmediatamente después de que el EZLN lanzó la iniciativa en octubre de 2020 de la Travesía Por la Vida por los cinco continentes, iniciando por la Europa Insumisa, como le llamó; fue así que empezaron los nuevos programas de la RZSud en vivo iniciando en diciembre de 2020 con un compañero adherente a la Sexta del magisterio democrático (Enrique Ávila)  seguido con compañeras(os) en su mayoría del Colectivo Llegó la Hora de Los Pueblos a lo largo de 2021 (Arturo Anguiano, Fernanda Navarro, Alicia Castellanos, Raúl Romero, Magdalena Gómez, Margara Millán y Gilberto López y Rivas); pero no solo, también programas de la RZSud en vivo con compañeras y compañeros de colectivos europeos (Portugal, Pontevedra, Extremadura, Madrid, Valencia, Cataluña)  que acompañarían a la Travesía por la Vida. Capítulo Europa, como Xira Pola Vida, Caracol Extremadura, Y Retiemble Madrid, Centro de Documentación Zapatista, Viento Sur, Assemblea Catalana de Suport a la Gira Zapatista 2021, L´Guillothina, entre otros; fue así que pudimos seguir el viaje de la delegación zapatista por la Europa Insumisa a través de la RZSud en contacto directo con las y los acompañantes.

Finalmente, en lo local, la RZSud ha sido brazo sonoro del movimiento social sudcaliforniano,  fue así que a lo largo de 2022 se realizaron programas especiales en vivo con colectivos ambientalistas contra los macroproyectos mineros, turísticos e inmobiliarios, en defensa del agua y la vida, como el Colectivo de Académicos Sudcalifornanos, Medio Ambiente y Sociedad, Frente Ciudadano en Defensa del Agua y la Vida, y el Movimiento en Defensa del Territorio, invitadas(os) por la Brigada Ricardo Flores Magón.

Mantener con vida a la RZSud no es una tarea fácil, a veces los horarios de trabajo que tenemos de  las(os) pocas(os) que estamos en la Brigada, nos hace difícil esta tarea, pero queremos ver si se puede reactivar los viernes que podamos los programas en vivo de la RZSud, seguir invitando a los colectivos locales que luchan contra los macroproyectos mineros, turísticos e inmobiliarios;  Colectivo Llegó a Hora de Los Pueblos, a las (os) adherentes a la sexta de otras entidades, y a las y los activistas de los colectivos españoles y portugueses con quien hemos mantenido el contacto desde la Travesía por la Vida. Capitulo Europa. Vamos a reiniciar el viernes 14 de abril a las 7 de la tarde (hora de La paz, para hablar sobre el zapatismo y la teología de la liberación en la selva Lacandona.

La Paz, Baja California Sur, 10 abril 2023

[15 de febrero de 1996]

El Diálogo de San Andrés

 y los Derechos y Cultura Indígena.

Punto y seguido

1. LOS DERECHOS INDÍGENAS Y EL DIÁLOGO NACIONAL

La primera fase de las negociaciones con el gobierno federal ha concluido, la correspondiente al tema Derechos y Cultura Indígena. ¿Cuál es el carácter de esta negociación? ¿Cómo es que el EZLN concibe el Diálogo de San Andrés?

Primeramente, los zapatistas han convertido lo que pudiera haber sido solamente una negociación entre las dos partes en un diálogo abierto, participativo e incluyente, de cara a la sociedad y con la participación de las más amplias corrientes de opinión, de todas las que se puedan involucrar en la discusión de cada tema. Porque la política del EZLN ha sido participar en una negociación en donde no se concibe a sí mismo como una fuerza que camina hacia su rendición o su desaparición, como el gobierno ha querido hacer creer a la opinión pública durante esta primera parte del diálogo, sino como una organización armada, de fuerte base social, que está transitando hacia convertirse en una fuerza política nacional, creciendo en el ánimo de construir un camino más amplio e incluyente con el resto de los mexicanos, y convertirse en una fuerza que vaya abriendo los espacios para que por allí transiten otras voces, otros pasos, otros corazones. El EZLN ha sido acompañado en todo este proceso, y desde el fin de la primera etapa de la guerra, por una sociedad civil que se ha comprometido crecientemente bajo nuevas formas de relación política, y con su actitud ha marcado un parteaguas histórico en el devenir reciente de la vida nacional, colocando a este presente en el futuro inmediato: es la primera vez que una organización opositora, y en este caso rebelde ante el orden establecido, incluye a la sociedad en su conjunto en una negociación que tiene por meta final la transición a la democracia.

A pesar de que el EZLN es el que negocia, el interlocutor reconocido por el gobierno federal en este diálogo, considera que el actual gobierno, inmerso en una crisis que ha aumentado su autoritarismo, tiene cerrados todos los demás canales de diálogo con la sociedad. Han sido las armas y la creciente autoridad moral de los zapatistas las que han obligado al mal gobierno a aceptar una negociación, y en esta parte a tener que reconocer la capacidad de convocatoria nacional que se ha expresado en las diferentes mesas y en el Foro Nacional Indígena de enero de 1996. Poco a poco, y acompañado en su andar por la mayoría de las organizaciones indígenas, los zapatistas han ido incluyendo en la agenda de San Andrés demandas que provienen de todos los rincones del México negado, del México profundo. Las mesas siguientes, sobre Democracia y Justicia, y sobre Bienestar y Desarrollo, ampliarán aún más la participación de sectores urbanos y del resto de los actores involucrados en la vida económica, política y social del país…

Para evitar la generalización de la violencia y contribuir a una paz con justicia y dignidad, los zapatistas han hecho todo por que las demandas del pueblo mexicano se puedan expresar en este único puente de acceso hacia un gobierno que ha perdido legitimidad y control, que entrega pedazo a pedazo la soberanía nacional y que mantiene oídos sordos ante los reclamos cada vez mayores de una sociedad que sufre los efectos de las políticas neoliberales que le son dictadas desde el extranjero. El primer tema de la negociación, que se refería al México indígena, ha sido acompañado por un despertar de la conciencia de los pueblos indios, y en ese sentido el EZLN se considera solamente parte de este movimiento, de ninguna manera su cabeza o su vanguardia. Y si bien el EZLN es un ejército popular mayoritariamente indígena, y tiene además su propia concepción acerca de los temas de esta fase (autonomía, derechos, cuestión territorial, libre determinación, situación de la mujer, etcétera), no ha impuesto esta concepción ni en las mesas, ni a sus asesores e invitados, optando más bien por incluir el más amplio rango de demandas, algunas de ellas contrapuestas o en debate y construcción, y enfrentarlas a la delegación gubernamental. Es decir, para la sociedad mexicana en su conjunto, San Andrés se proyecta ya como el espacio del Diálogo Nacional, el foro tan anhelado de expresión en donde la sociedad mexicana construye un nuevo proyecto de nación.

A lo largo de la negociación, el EZLN ha estado recogiendo y consensando esta palabra diversa para comprometer al gobierno a resolver la problemática situación y la indigna miseria en la que subsisten los pueblos indios del país. En cuanto a la autonomía de éstos, que no ha sido aceptada en su totalidad por el gobierno federal, el EZLN la concibe en el contexto de una lucha nacional mucho más amplia y diversa, como parte de la autonomización de la sociedad civil en su conjunto. El EZLN tiene perfectamente claro que con la sola autonomía indígena no se va a derrotar al antiguo régimen, y que esto sólo será posible con la autonomía, y la independencia y libertad, de todo el pueblo mexicano. Con respecto a reformar el artículo 27, actualizándolo y recuperando el espíritu original de Emiliano Zapata, algo que ha sido rechazado por el gobierno, saben que esta reforma dependerá de la correlación de fuerzas y será una de las principales tareas constituyentes de un nuevo orden político y social.

Porque los zapatistas tienen perfectamente claras las enormes limitaciones que un régimen como el actual tiene, la capacidad limitada que impide que el gobierno tome en sus manos la solución de problemas que escapan ya a sus posibilidades de gestión y control. Consideran también que el escenario de la negociación se mueve en una casi total incertidumbre y que están sentados a la mesa con un gobierno que representa la fase terminal de un antiguo régimen, de un sistema de partido de Estado corrupto y criminal que pretende perpetuarse por todos los medios, o alternar el poder con las fuerzas de la derecha, conforme al esquema bipartidista que le es recomendado desde los Estados Unidos. Dentro de ese escenario, la lucha zapatista ha significado, desde 1994, un obstáculo para quienes habían decidido ya la entrega de la patria a los intereses del dinero, y con su presencia y su constante iniciativa política, ha cambiado radicalmente el ordenamiento de todas las fuerzas políticas y sociales que se mueven en el país. Factor de cambio y de esperanza, en particular para los más pobres y los más pequeños, el EZLN ha decidido convertirse en impulsor de una transformación radical de todas las relaciones sociales.

Porque el EZLN intenta cambiar desde abajo la configuración general del sistema, las bases más profundas de su reproducción, propiciando, junto con muchas otras fuerzas que luchan en el mismo sentido, la sustitución del sistema de partido de Estado por un orden político y social basado en la democracia, en donde quienes manden, manden obedeciendo, en donde se restituya el Estado de derecho y la vigencia de la ley.

Los zapatistas pretenden también, y lo han repetido desde su aparición pública en 1994, recuperar los intereses supremos de la nación y la legitimidad que ha sido disminuida por el autoritarismo gubernamental, sentando las bases para la elaboración consensada de un nuevo constituyente, de un orden legal reforzado en la democracia más amplia y representativa posible: de allí que la Cuarta Declaración de la Selva Lacandona, emitida el primero de enero de 1996, proponga la creación de una fuerza política con otra noción del poder y del ejercicio de lo público, el Frente Zapatista de Liberación Nacional, que enfrente organizadamente la caída de un orden que se precipita aceleradamente hacia su disolución.

Esta primera fase de la negociación se inscribe así dentro de una concepción nacional de la problemática del país, con la conciencia plena de poder incluso propiciar la sustitución mundial del actual desorden económico neoliberal que pone en peligro a la humanidad. San Andrés tiene allí su propia dimensión como punto de arranque, de ninguna manera como punto final o meta definitiva. San Andrés es el espacio de una estrategia más amplia de transformación profunda de las relaciones entre los mexicanos. La conclusión de la actual fase es sólo el punto y seguido de una lucha creciente en donde los actores principales no están directamente sentados a la mesa, sino latiendo al unísono de una negociación que el EZLN ha convertido en un diálogo de nuevo tipo, apoyado en sectores diversos del espectro social, que reflejan la riqueza y variedad de la sociedad civil mexicana.

1. DOS ESTRATEGIAS DE NEGOCIACIÓN

Al concluir los trabajos de la mesa de Derechos y Cultura Indígena, es necesario valorar el desarrollo del diálogo entre el gobierno federal y el EZLN, bajo el imperativo de evitar los obstáculos que han hecho difíciles los trabajos de la negociación y han limitado los alcances de los acuerdos.

El nuevo diálogo, entablado gracias a la movilización de la sociedad civil, debe tener como objetivo la formulación de un nuevo marco jurídico y la definición de políticas que satisfagan las legítimas causas del alzamiento. Esto obliga a las partes a acudir con una abierta disposición a la solución de los problemas profundos que se discuten, en beneficio de todos los pueblos indígenas de México y, en general, de la sociedad nacional que aspira a una existencia democrática.

No obstante, las esperanzas en el logro de una solución justa y legítima han menguado en varios momentos importantes del proceso, debido a reiteradas actitudes y acciones gubernamentales que han hecho ardua la negociación.

Durante todo el proceso de diálogo, el gobierno ha mantenido e incrementado la presencia militar en la zona del conflicto, y ha dirigido sus fuerzas armadas contra la población indígena, en una estrategia de guerra de baja intensidad que ya ha sido debidamente denunciada por amplios sectores de la sociedad civil nacional e internacional. Pero no sólo esto: los representantes gubernamentales han mantenido durante las negociaciones una serie de actitudes racistas y muchas veces insultantes frente a la delegación zapatista, han variado no pocas veces sus posiciones y han querido burlarse de la inteligencia de su contraparte dialogante. El gobierno federal, temiendo la obligación de cumplir sus propias leyes, ha violado la Ley de Concordia y Pacificación por una Paz Digna, y ha restringido las garantías constitucionales de los integrantes del EZLN, especialmente la garantía de libre tránsito.

Los problemas de la negociación para una paz digna en Chiapas se iniciaron en San Miguel, cuando la parte gubernamental asumió una actitud soberbia y prepotente frente a la delegación zapatista. Ya en la primera fase de la mesa sobre Derechos y Cultura Indígena, la delegación gubernamental pretendió imprimir el más bajo nivel posible al diálogo entre las partes, así como reducir el debate al ámbito chiapaneco. El EZLN, por su parte, integró entre sus asesores e invitados a dirigentes y miembros activos del movimiento indígena nacional y de Chiapas, así como a intelectuales, académicos y participantes reconocidos de instituciones ligadas al medio indígena y de medios de comunicación. El resultado fue significativo: la calidad de las intervenciones estuvo del lado zapatista de la mesa, pero no sólo esto: una buena parte de los indígenas que fueron invitados del gobierno, así como algunos de sus asesores e invitados, reconocieron que tal debate era posible sólo por lo que había sido y representado el amanecer zapatista de 1994. Roto este dique, la estrategia gubernamental se vino abajo en esta primera fase, obteniéndose resultados positivos que dieron razones al optimismo.

La segunda fase de la mesa sobre Derechos y Cultura Indígena no tuvo, sin embargo, el sentido que habían marcado los resultados de la primera. El problema provino de nueva cuenta del lado gubernamental: desconociendo consensos anteriores, pretendió burlarse de los zapatistas, así como de los pueblos indios y de los amplios sectores de la sociedad mexicana que estaban atentos a los resultados del proceso, al ubicar los ejes del debate en los planos locales y en la lógica del asistencialismo. Negó el anterior consenso respecto a la recuperación del espíritu original del artículo 27 constitucional y el rechazo a las políticas neoliberales. Llegó a la vez con la pretensión de reducir aún más el nivel de los debates, al identificar, por ejemplo, pueblo con poblado, y al rechazar conceptos claves como el de la libre determinación.

Entre las fases dos y tres, es decir, entre noviembre de 1995 y enero de 1996, el gobierno reafirmó su esquema de participación en el diálogo con la nueva idea de «achicar» al zapatismo y a los que entonces consideraron sus aliados. El «achicamiento» al que se referían en aquellos momentos los delegados gubernamentales no era, por desgracia, sólo el que iba en el sentido de limitar al extremo los contenidos del diálogo, sino también el que se dirigía a mantener lo militar y el cerco político como ejes articuladores de la estrategia. Fue entonces, también, cuando los delegados gubernamentales plantearon que el EZLN no tenía ideas ni propuestas definidas en el proceso de diálogo y negociación.

Ya para entonces era evidente, por lo demás, que había una absoluta desproporción en el uso de los medios de comunicación, sin contar con el hecho de que éstos fueron sistemáticamente utilizados por los representantes del gobierno para tergiversar ideas y propuestas de los zapatistas, para desinformar o para magnificar las posiciones oficiales. Con todo, el interés de la mayoría de, la población por el proceso fue de tal extensión e intensidad que todo el tiempo rebasó el cerco informativo, y abrió su corazón y oídos al mensaje cotidiano de los delegados del EZLN y su cuerpo de asesores.

Así como la Consulta Nacional por la Paz y la Democracia de agosto de 1995 obligó al gobierno a dar un curso nuevo a las negociaciones, fue el Foro Nacional Indígena de la primera semana de enero del 96 lo que llevó a dar un nuevo giro a la fase 3 de la mesa 1, después del cerco y de lo que puede considerarse literalmente como una agresión del ejército contra la población de Oventic y La Realidad a finales de diciembre. El peso que el Foro Nacional Indígena tuvo en esta última fase del diálogo fue, por lo demás, de una importancia mayúscula, pues representó el paso más significativo que, en el terreno de la organización y de la definición programática, ha dado el movimiento indio nacional en las últimas décadas.

Con todo y que el gobierno mantuvo la estrategia señalada, la fase 3 recuperó finalmente la idea que había normado la propuesta zapatista desde la instalación de la mesa: que ésta tenía dimensión y alcance nacionales. Pero no sólo eso: el movimiento indígena del país, expresado en el Foro Nacional de enero de 1996, abrió líneas de definición que se plasmaron en los tres documentos que fueron el producto final de la mesa.

III. LA LUCHA POR LOS DERECHOS INDÍGENAS SIGUE

Pronunciamiento:

El Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General del Ejército Zapatista de Liberación Nacional y los asesores del EZLN, de acuerdo con el punto 1.5 de las reglas de procedimiento, hacemos el siguiente pronunciamiento sobre los documentos de acuerdos mínimos de San Andrés:

Las demandas fundamentales de los pueblos indígenas no han sido satisfechas del todo en la actual fase de negociación. Por lo tanto, pese a que suscribimos los acuerdos y compromisos mínimos a que hemos podido llegar con el supremo gobierno en esta primera mesa de negociación sobre Derechos y Cultura Indígena, manifestamos que continuaremos nuestra lucha para conseguir su plena satisfacción: apelamos a una movilización más amplia de la sociedad civil en general, las organizaciones sociales y los sectores representativos del movimiento indígena.

En particular, impulsaremos las exigencias y demandas que reflejan el consenso de los pueblos indígenas expresado en el Foro Nacional Indígena, celebrado del 3 al 8 de enero de 1996 en San Cristóbal de Las Casas; en las fases 1 y 2 de la mesa sobre Derechos y Cultura Indígena de San Andrés Sacamch’en de los Pobres y atendiendo a los Resultados de la consulta a las bases zapatistas sobre la mesa 1 de Derechos y Cultura Indígena, del mes de febrero de 1996. Buscaremos una participación política cada vez mayor, desde abajo, que no se limite a lo electoral, que haga posible revertir la actual correlación de fuerzas.

Hay algunas omisiones que queremos resaltar.

Para la solución del grave problema agrario nacional es necesaria la reforma del artículo 27 de la Constitución General de los Estados Unidos Mexicanos. Este artículo debe retomar el espíritu de la lucha de Emiliano Zapata resumido en dos demandas básicas: la tierra es de quien la trabaja, y tierra y libertad.

Esta reforma deberá contener las recomendaciones elaboradas por nuestra delegación a lo largo de la segunda fase de la negociación. Deberá garantizar la integridad territorial de los pueblos indios, entendiendo por territorio la totalidad del hábitat en que se encuentran asentados. La integridad de las tierras ejidales y comunales. La incorporación de las normas del convenio 169 de la OIT en la legislación agraria. El acceso a la tierra a mujeres y hombres que carezcan de ella, a través de la dotación y ampliación. El fraccionamiento de latifundios para satisfacer las necesidades agrarias y la prohibición a las sociedades mercantiles y a los bancos para que sean propietarios de tierra.

En los documentos de acuerdos y compromisos mínimos entre el EZLN y el gobierno federal no se reconocen tampoco las autonomías municipales y regionales. No basta que las comunidades indígenas se asocien en municipios y éstos lo hagan para coordinar sus acciones. Se necesitan instancias autónomas que, sin ser exclusivamente indígenas, formen parte de la estructura del Estado y rompan con el centralismo.

El reclamo de autonomía de los pueblos indígenas de México, como régimen que incluye simultáneamente los niveles de la autonomía comunal, municipal y regional, se expresó tanto en las fases 1 y 2 de la mesa de Diálogo de San Andrés Sacamch’en de los Pobres, como en el Foro Nacional Indígena.

Esta autonomía debe incluir el reconocimiento del territorio de los pueblos indígenas y el establecimiento de gobiernos propios, para que los pueblos decidan sobre su economía, la administración de justicia y el control de su seguridad interna, definan su régimen agrario y solucionen sus conflictos en sus propios términos.

La autonomía implica también reconocer el derecho indígena, en un régimen jurídicamente pluralista, donde convivan las normas aplicables a todos los mexicanos y aquellas que se apliquen en la jurisdicción de las instancias autónomas. Es decir, hace falta redistribuir competencias en todos los órdenes, en especial en lo político.

Sin embargo, la autonomía no implica que el Estado deje de tener responsabilidad para con estas instancias, que tendrán derecho a fondos públicos de compensación y a otros que correspondan a los pueblos indígenas, a fin de ser ejercidos conforme a sus planes y estructura de gobierno. Este régimen de autonomía implica reformas constitucionales de, al menos, los siguientes artículos: 3º., 43, 73, 115 y 116.

Otra omisión grave es el problema de la justicia: es necesario transformar profundamente el sistema actual para que se garantice la vigencia de los derechos y garantías no sólo individuales, sino también colectivos, de los pueblos indígenas. Los pueblos indios deben ejercer un gobierno propio porque sólo así podrán tener plena jurisdicción sobre sus territorios y sólo así podrán impartir justicia fundada en sus sistemas jurídicos. Esto conformará un sistema de pluralismo jurídico.

La lucha contra la desigualdad ha de ser el eje de la nueva política cultural para que puedan florecer y perdurar todas las culturas nacionales en el reconocimiento de que tienen matriz propia. Esto permitirá, entre otras cosas, prevenir cualquier forma de racismo y en particular los efectos perniciosos del etnicismo.

Se debe reconocer el derecho de los pueblos indígenas a acceder a los medios masivos de comunicación (prensa, radio y televisión) públicos, concesionados y privados. Para ello se debe fijar un porcentaje de espacio en estos medios para uso de los pueblos indígenas y deberá corresponder a ellos decidir sobre los contenidos, uso, manejo, administración y aprovechamiento de estos espacios.

El Estado deberá garantizar a los pueblos indígenas el uso de canales para transmisión y recepción vía satélite de datos, voz e imagen, así como los medios necesarios para alcanzar este fin.

Por la triple opresión que padecen las mujeres indígenas (por ser pobres, por ser indígenas y por ser mujeres), exigen la construcción de una nueva sociedad nacional con otro modelo económico, político, social y cultural que incluya a todas y todos los mexicanos.

Entre los recursos públicos que les corresponden a los pueblos indígenas deberá haber una asignación especial para las mujeres, administrada y manejada por ellas. Esto les dará la capacidad económica para que por sí mismas emprendan sus proyectos productivos, garanticen el agua potable y comida suficiente para todos, protejan la salud y mejoren la vivienda.

En todas las reformas de la Constitución que se hagan deberá incluirse explícitamente a las mujeres, eliminando el sesgo discriminatorio en contra de ellas.

Exigimos que, de acuerdo con los convenios internacionales, ratificados en la Conferencia Mundial de la Mujer en Pekín, las violaciones perpetradas en zona de conflicto sean consideradas crímenes de guerra y como tales sean castigadas.

Las mujeres exigen también una redistribución del gasto público, transfiriendo lo que ahora son erogaciones militares hacia programas de salud y educación.

Las mujeres deberán tener participación plena en todos los ámbitos de la autonomía sin que ninguna condición interna o externa las limite.

Al fin de la fase actual del diálogo, consideramos que sólo la más amplia movilización social podrá darle cuerpo a estas demandas fundamentales. Eso se logrará solamente impulsando la organización independiente, que surge como una de las tareas del Foro Nacional Indígena, que debe extenderse hacia todas las regiones del país.

Hermanos:

Un sistema político injusto y criminal, el sistema político mexicano, obligó a un grupo de ciudadanos, mayoritariamente indígenas, a empuñar las armas para hacerse oír y para llamar la atención sobre los graves problemas de los pueblos indígenas de México. La vía política para el diálogo y la solución de las principales demandas del pueblo mexicano no vendrán del supremo gobierno, sino de la sociedad civil, las organizaciones sociales y políticas independientes. La paz nueva, la que necesitamos los mexicanos, la que merecemos, vendrá de nosotros mismos, de nuestro empeño, de nuestra esperanza.

El Diálogo de San Andrés cumple una etapa. La lucha por el reconocimiento de los derechos indígenas sigue. Su camino irá junto a otros caminos, junto a otros mexicanos que tienen las mismas banderas, las de la democracia, la libertad y la justicia, y un pensamiento, el de la liberación nacional.

¡Democracia!

¡Libertad!

¡Justicia!

Desde las montañas del Sureste mexicano

Ejército Zapatista de Liberación Nacional

Por el comité de asesores del EZLN por una paz justa y digna (Rúbricas)

A don Pablo, siempre en lucha

Querido Don Pablo, hoy que cumples 101 años, agradecemos y celebramos tu vida tan fecunda y también inspiradora. Has sido para nosotras y nosotros una guía y ejemplo de coherencia en el pensar y el actuar, en el vivir y acompañar las mejores causas y procesos liberadores.

Brillan y dan frutos tus reflexiones conceptuales y éticas, tu rigor metódico y tu quehacer teórico y político, siempre comprometido con los tiempos y retos que te ha tocado vivir. En la integridad que logras entre cambio revolucionario, construcción de paz y democracia, y un profundo humanismo, has sido maestro forjador de conciencias críticas, rebeldes, constructivas.

Precursor del proceso democratizador en México, y faro orientador ante el aterrizaje del capitalismo corporativo trasnacional, violento y depredador que llega hasta el presente, tu pensamiento ha sido puente de diálogo de sectores políticos, populares y académicos. Tejiendo entre generaciones y autores de distintas latitudes, has aportado desde la sociología diversas categorías y conceptos claves no sólo para comprender, sino para enfrentar la explotación, las estructuras del colonialismo interno y externo, así como toda forma de dominación política.

Imposible nombrar tus muy numerosas y contribuciones políticas y académicas, pero te agradecemos que una de ellas sea el Grupo Paz con Democracia, que promoviste junto a Don Samuel Ruiz y Luis Villoro (+). El Grupo destacó gracias a tu empeño, por ejemplo cuando el Llamamiento a la Nación Mexicana, difundido hace ya 14 años. Somos además un Grupo que desde sus orígenes ha mantenido cercanía con el conflicto armado en Chiapas, y en particular con el EZLN, sus causas y proyectos. Por ello, con alegría hemos respaldado también al Comandante Contreras.

Ha sido un privilegio caminar contigo para la Construcción de Paz en Chiapas, México y el Mundo.

Te abrazamos con nuestro agradecimiento, reconocimiento y cariño de siempre,

Conchita Calvillo de Nava, Ana Esther Ceceña, Magdalena Gómez, Dolores González, Alicia Castellanos, Alicia Ibargüengoitia, Raúl Vera, Gonzalo Ituarte, Gilberto López y Rivas, Luis Hernández Navarro, Carlos Fazio, Héctor de la Cueva, Oscar González, Guillermo Briseño, Jorge Fernández, Pablo Romo, Adolfo Gilly, Marcos Roittman, Jorge Alonso, Raúl Romero, Miguel Alvarez, así como las y los que se adelantaron del Grupo Paz con Democracia.

11 de febrero de 2023

ENTREVISTA AL SUBCOMANDANTE INSURGENTE MARCOS POR HERMANN BELLINGHAUSEN Y GLORIA MUÑOZ, EL DIA QUE ZEDILLO ORDENÓ LA DETENCIÓN DE LA DIRIGENCIA DEL EZLN.

Subcomandante Marcos: si nos han estado engañando y nos atacan, yo creo que la gente va a entendernos y va a reaccionar. Sólo ellos pueden parar lo que se viene. Como quiera, nosotros vamos a estar en la montaña, resistiendo 

Plática con el Subcomandante Insurgente Marcos,

Guadalupe Tepeyac, Chiapas, 9 de febrero de 1995.

Hermann Bellinghausen, enviado, y Gloria Muñoz Ramírez, San Pedro de Michoacán, Chis., 10 de febrero. «Nos han estado engañando. Han estado haciendo tiempo para atacarnos en tiempo de seca, en tiempo de hambre. Lo que sigue, si no lo para nadie, es la guerra de guerrillas». Habla el subcomandante Marcos.

La mañana del 9 de febrero el líder guerrillero se presentó ante estos reporteros que habían acudido al poblado de Guadalupe Tepeyac en busca de una entrevista. «Hoy no hay entrevistas. Si quieren platicamos un rato, pero la entrevista ya la tengo comprometida con otro medio para la semana que entra».

El subcomandante Marcos se ve tranquilo, reflexivo. Lo acompaña, para variar el mayor Moisés. Sin ocultar el cansancio que delatan sus ojos por entre el pasamontañas, se muestra escéptico acerca de las posibilidades de un pronto diálogo con el gobierno.

El poblado se ve en calma. La vida cotidiana de las familias sigue su curso. La novedad es que los pavorreales se escaparon y los perros los persiguieron por todo el pueblo y les arrancaron las fastuosas plumas de la cola. Los columpios de la escuela rechinan al balanceo de media docena de niñas. Nadie sabe lo que se viene, pero Marcos expresa preocupación por las señales que reciben del gobierno.

«Tratan de amenazarnos con el aniquilamiento, pero ya les mandé decir que pueden proceder, que la rendición no está en nuestros planes».

La víspera habían visitado el poblado los enviados de la Comisión Nacional de Intermediación, como a eso del mediodía, y por la noche llegó un nuevo mensaje de la Presidencia. Marcos no se encontraba en esta zona, llegó exclusivamente para conocer los mensajes del gobierno. Por más que le insistimos, se niega a revelar el contenido de esas conversaciones. Su tema es otro. Insiste en referirse a la lucha de guerrillas y al costo que ésta tiene para los indígenas y para todo el país:

«Ya sueltas, las guerrillas tienen autonomía y para eso nos estamos preparando, porque eso dura mucho tiempo. Nos están llevando a una resistencia armada de largo plazo y de desgaste, a ver qué pasa».

Se entiende que el día 8 la Conai y el enviado del gobierno insistieron con la dirigencia zapatista acerca de la conveniencia de reiniciar el diálogo, así como en la voluntad política del Presidente de la República. Las operaciones policíacas en dos casas presuntamente zapatistas ya se habían echado a andar, según nos enteraríamos después. Adentro, al menos por lo que dejan ver, nadie sabe nada.

Durante esta breve plática, insiste en que ellos estarían dispuestos a reiniciar el diálogo, sólo que, dice, «no veo por dónde». La charla es intermitente, con pausas y largos silencios. Marcos camina de un lado a otro por entre la hierba; a ratos parece que ya se va, y como acostumbra hacerlo, sin despedirse, con las manos entrecruzadas a la espalda, fume y fume.

Trae un periódico en las manos, lo cual le da pie para comentar: «El discurso de Zedillo en Querétaro dio beligerancia a Robledo y a los finqueros, y dificulta la próxima entrevista, ya no por el incumplimiento de compromisos en Tabasco y Veracruz, sino indirectamente, por la situación de Chiapas. Yo creo que ya están pensando en romper el diálogo y tienen listo el operativo militar».

Y vuelve a la idea que parece obsesionarlo: «Nosotros no vamos a atacar, pero si ellos lo hacen… adiós».

Voltea hacia el mayor Moisés y le dice como si nosotros no estuviéramos presentes y se refirieran a algo que ya han estado platicando:

«Con la amenaza no nos vamos a sentar. Que el gobierno no se crea que si nos amenaza nos sentamos. Creen que estamos desesperados y no toman en cuenta que nos preparamos para esto ¿o qué, Moi?»

En ese momento nos da a entender que ya se van. «Una última pregunta», le decimos.

-¿Qué sigue?

-Si nos han estado engañando y nos atacan, yo creo que la gente va a entendernos y va a reaccionar. Sólo ellos pueden parar lo que se viene. Como quiera, nosotros vamos a estar en la montaña, resistiendo».

Marcos y Moisés se despiden. «Bueno ya que se salieron con su entrevista siquiera pongan que vamos a ganar ¿no?, que eso lo decimos nosotros, así nomás: que vamos a ganar».

Foto: La Jornada

40 Y 30: EL ARCHIVO HISTÓRICO DE LA PALABRA ZAPATISTA

Gilberto Piñeda Bañuelos

El 17 de noviembre de 2023, se cumplen 40 años de haberse fundado el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), el 31 de diciembre de 2003 se cumplen 30 años de haberse publicado la Ley Revolucionaria de Mujeres, y el 1 de enero de 2024 se cumplen 30 años del levantamiento indígena, 30 años del ¡YA BASTA!! zapatista. Son 40 y 30 años, que no son pocos.

Cuando el EZLN cumplió 20 años de fundado y el levantamiento indígena 10 años de haberse dado, una periodista ejemplar, Gloria Muñoz Ramírez, la que escribe Los de Abajo en la Jornada y dirige el medio alternativo DesInformémonos, escribió un libro que puso a disposición del Comité Clandestino Revolucionario-Comandancia General del EZLN (CCRI-CG) y se publicó con el nombre de EZLN: 20 y 10, el fuego y la palabra producto de su permanencia viviendo y conviviendo durante varios años con las comunidades y los pueblos zapatistas que contiene una Presentación o Introducción (o las dos cosas) que escribió el finado subcomandante insurgente Marcos; y tres partes, la primera son Algunas piezas del Rompecabezas de los 10 años de clandestinidad del EZLN, la segunda son 10 años de lucha y resistencia zapatista desde el levantamiento indígena hasta la formación de los caracoles y las Juntas de Buen Gobierno, en ambas partes  se escucha en silencio la palabra de las y los mandos, las y los milicianos, las y los insurgentes, y las bases de apoyo zapatistas; y la tercera es la palabra del subcomandante insurgente Marcos, que resulta ser ilustrativa al dividir los 10 años en tres ejes: el eje del fuego durante los 12 días que duraron los enfrentamientos militares con el ejército mexicano, el eje de la palabra que fueron los diálogos, encuentros y la ausencia de palabra como  Marcos le llama al silencio; y, el eje de la organización de las comunidades y los pueblos zapatistas;  esta combinación de la palabra como arma, el silencio como estrategia, y la organización de los pueblos, ha resultado a la luz del presente, algo fundamental en la vida interna del zapatismo y su relación-comunicación con el exterior.

El Archivo Histórico de la Palabra Zapatista (AHPZ) se encuentra alojado en la página oficial del EZLN (www.enalcezaptista.ezln.org) con cientos de documentos hecho públicos en su momento que abarca un periodo de casi 30 años (1993-2022). No existen documentos públicos del periodo de los 10 años de clandestinidad a excepción hecha de la Leyes Revolucionarias y las Instrucciones a los Jefes y Oficiales del EZLN, que se publicaron el 31 de diciembre de 1993 en “El Despertador Mexicano No.1” órgano informativo del EZLN que en su editorial hace un llamado a los mexicanos, bueno, no a todos, solo a los “obreros, campesinos, estudiantes, profesionistas honestos, chicanos, progresistas de otros países” para informarles con su palabra  “que  hemos empezado la lucha que necesitamos hacer para alcanzar demandas que nunca ha satisfecho el Estado mexicano: trabajo, tierra, techo, alimentación, salud, educación, independencia, libertad, democracia, justicia y paz”, y dijeron que “la necesidad nos fue juntando y dijimos BASTA. Ya no hay tiempo, ni ánimo de esperar que otros vengan a resolver nuestros problemas. Nos organizamos y hemos decidido EXIGIR LO NUESTRO EMPUÑANDO LAS ARMAS, así como lo han hecho los mejores hijos del pueblo mexicano a lo largo de su historia” y anunciaron esa noche del 31 de diciembre para amanecer el 1 de enero en su editorial: “Hemos comenzado los combates contra el ejército federal y otras fuerzas represivas; somos miles los mexicanos dispuestos a VIVIR POR LA PATRIA O MORIR POR LA LIBERTAD en esta guerra necesaria para todos los pobres, explotados y miserables de México y no vamos a parar hasta lograr nuestros propósitos”. Ya pasaron poco más de 29 años desde entonces;  ellos y ellas, los pueblos y las comunidades zapatistas siguen empeñadas(os) en esas 11 demandas originales que se han ampliado al paso de los años en ese largo camino por la supervivencia y construcción de un mundo nuevo, no capitalista, no patriarcal, no racista.

Un ejemplo de los pasos adelante que lleva el zapatismo en la búsqueda de una sociedad antipatriarcal es la Ley Revolucionaria de Mujeres que ya va cumplir 30 años desde que supimos de ella fuera del territorio zapatista y que debió ser una tarea titánica de las mujeres indígenas zapatistas que luchan, entre las que se encontraba la compañera comandanta Ramona. La palabra de la Ley, como lo son las 10 leyes que promulgaron, es breve, concreta y contundente:

“En su justa lucha por la liberación de nuestro pueblo, el EZLN incorpora a las mujeres en la lucha revolucionaria sin importar su raza, credo, color o filiación política, con el único requisito de hacer suyas las demandas del pueblo explotado y su compromiso a cumplir y hacer cumplir las leyes y reglamentos de la revolución. Además, tomando en cuenta la situación de la mujer trabajadora en México, se incorporan sus justas demandas de igualdad y justicia en la siguiente LEY REVOLUCIONARIA DE MUJERES:

Primero.- Las mujeres, sin importar su raza, credo, color o filiación política, tienen derecho a participar en la lucha revolucionaria en el lugar y grado que su voluntad y capacidad determinen.

Segundo.- Las mujeres tienen derecho a trabajar y recibir un salario justo.

Tercero.- Las mujeres tienen derecho a decidir el número de hijos que pueden tener y cuidar.

Cuarto.- Las mujeres tienen derecho a participar en los asuntos de la comunidad y tener cargo si son elegidas libre y democráticamente.

Quinto.- Las mujeres y sus hijos tienen derecho a ATENCION PRIMARIA en su salud y alimentación.

Sexto.- Las mujeres tienen derecho a la educación.

Séptimo.- Las mujeres tienen derecho a elegir su pareja y a no ser obligadas por la fuerza a contraer matrimonio.

Octavo.- Ninguna mujer podrá ser golpeada o maltratada físicamente ni por familiares ni por extraños. Los delitos de intento de violación o violación serán castigados severamente.

Noveno.- Las mujeres podrán ocupar cargos de dirección en la organización y tener grados militares en las fuerzas armadas revolucionarias.

Décimo.- Las mujeres tendrán todos los derechos y obligaciones que señala las leyes y reglamentos revolucionarios”.

La lucha de ellas y ellos, los pueblos y las comunidades zapatistas, se pueden entender de alguna manera a partir de la lectura de los documentos que cada año  ha emitido el EZLN, que son cientos, pero hay seis de ellos que son momentos de referencia fundamental, me refiero a la Primera, Segunda, Tercera, Cuarta, Quinta y Sexta Declaraciones de la Selva Lacandona que marcan de alguna manera todo el proceso que hemos vivido a partir del levantamiento en 1994.

La Primera Declaración de la Selva Lacandona fue la declaración de guerra al mal gobierno de México que en ese momento estaba representada por Carlos Salinas de Gortari, conocida el 1 de enero de 1994; la Segunda Declaración dirigida al pueblo de México y a los pueblos y gobiernos del mundo se publicó el 10 de junio de 1994 fue la convocatoria  a una Convención, emulando de alguna forma a la gobierno de la Convención de 1914, que fuera democrática, que fuera nacional, soberana y revolucionaria, encaminada a formar un gobierno de transición y una nueva Constitución; la Tercera Declaración igualmente dirigida al pueblo de México y a los pueblos y gobiernos del mundo se publicó el 1 de enero de 1995 y fue llamar a la formación de un Movimiento de Liberación Nacional (MLN) en la que estaría incluida la Convención Nacional Democrática (CND) y todas aquellas organizaciones que estuvieran  en  contra del sistema de partido de Estado; la Cuarta Declaración otra vez dirigida al pueblo de México y a los pueblos y gobiernos del mundo publicada el 1 de enero de 1996 y fue para el llamado a hombres y mujeres honestos a participar en una organización civil y pacífica que nacía ese día con base en los Comités Civiles de Diálogo (CCD) que se habían formado después del levantamiento y que se llamaría Frente Zapatista de Liberación Nacional (FZLN) que tendría una organización local, estatal y regional; la Quinta Declaración que se publicó el 17 de julio de 1998 dirigida específicamente a  las hermanas y hermanos como acostumbra llamar la personas y organizaciones afines, cercanas y de la misma condición social, y a los hombres y mujeres honestos a luchar por el reconocimiento de los derechos y cultura indígenas  y por el fin de la guerra de exterminio; y finalmente la Sexta Declaración publicada el 30 de junio de 2005 dirigida a la gente humilde y sencilla de México, a las hermanas y hermanos, donde queda ya muy bien definido la orientación anticapitalista desde abajo y a la izquierda, guardando completa distancia de la clase política, que contrasta con la Segunda Declaración; en ella se anuncia una campaña nacional (que después se identificó como La Otra Campaña) desde el caracol de la Realidad hasta Tijuana, el otro extremo del territorio zapatista,   por los cuatro puntos cardinales, con el propósito de construir una nueva forma de hacer política (anticapitalista, antipatriarcal y antirracista), construir un programa nacional, y de nuevo se propone una nueva Constitución; la invitación a sumarse de manera individual o colectiva  a la campaña nacional  ahora fue “a  los indígenas, obreros, campesinos, maestros, estudiantes, amas de casa, colonos, pequeños propietarios, pequeños comerciantes, micro empresarios, jubilados, discapacitados, religiosos y religiosas, científicos, artistas, intelectuales, jóvenes, mujeres, ancianos, homosexuales y lesbianas, niños y niñas”; quienes se sumaban y suscribían la Declaración, nos asumimos como Adherentes a la Sexta (ahora quienes nos mantenemos activos al lado del Zapatismo, somos parte de LA SEXTA que sin ser una organización, es parte de una forma de organización nacional e internacional).

Una revisión rápida al Archivo Histórico de la Palabra Zapatista (AHPZ) encontramos, salvo error u omisión,  entre la primera y la segunda declaración,  120 documentos; entre la segunda y la tercera declaración, 107 documentos; entre la tercera y la cuarta declaración, 130 documentos; entre la cuarta y la quinta declaración, 156 documentos; entre la quinta y la sexta declaración, 447 documentos y después de la sexta declaración, 875 documentos; en total: 1,835 documentos, más las 6 Declaraciones de la Selva Lacandona. Aquí se encuentra documentada la historia del zapatismo a partir del levantamiento indígena de 1994; la otra historia, la de 1983 a 1993, está por conocerse (alguna vez el EZLN la incluirá en el Archivo Histórico de la Palabra, no sabemos). Quienes no hemos ido a Chiapas, pero que somos adherentes a La Sexta y hemos seguido puntualmente los comunicados y en función de ellos hemos mantenida viva la palabra zapatista en algún lugar de la parte sur de  la otra península que se llamó California y que ahora se llama península  de la Baja California, nos parece fundamental echarle un mirada anticapitalista, antipatriarcal y antirracista a los documentos que están a nuestra disposición en el Archivo Histórico de la Palabra Zapatista (1993-2022).

En esta historia del zapatismo, mejor dicho del neo zapatismo,   hay varios hechos relevantes que se desprenden de los documentos y de lo que se conoce públicamente en los comunicados y en la práctica de las iniciativas políticas en estos casi 40 años del EZLN: la organización en las comunidades y los pueblos zapatistas, de las Leyes Revolucionarias que se fueron construyendo en 10 años de clandestinidad y una serie de iniciativas que en estos 30 años se fueron practicando  en la vida interna y pública de los pueblos y las comunidades zapatistas.

Aquí algunas iniciativas políticas que dieron lugar a hechos que trascendieron:

1)La que mayor sorpresa que causó en México y el Mundo fue la declaración de guerra y el levantamiento armado indígena el primero de enero de 1994;

2)después de 12 días de enfrentamiento con el ejército vinieron los  diálogos de catedral con la intermediación de Don Samuel Ruiz García obispo de la diócesis de San Cristóbal de La Casas;

3)para mediados de ese año la constitución de la Convención Nacional Democrática donde participan personalidades de la clase política nacional como Cuauhtémoc Cárdenas, en ese momento candidato a la presidencia de la República y al inicio del año siguiente la formación del efímero Movimiento de Liberación Nacional;

4)entrando el año de 1996 viene el llamado a formar una organización nacional civil y pacífica basado en los principios zapatistas  que fue el Frente Zapatista de Liberación Nacional que se constituye hasta el año siguiente;

5)en ese mismo año vienen lo que conocimos como  los Diálogos de San Andrés Sacamch´em de los Pobres que más tarde dan lugar a los llamados Acuerdos de San Andrés incumplidos por el gobierno;

6)al mismo tiempo se acrecienta la movilización nacional por su reconocimiento y se inauguran los encuentros internacionales con el llamado Primer Encuentro Intercontinental por la Humanidad y Contra el Neoliberalismo que se harían en los cinco continentes;

7)para 1998 se convoca a una consulta nacional   por el reconocimiento de los derechos y la cultura indígenas y por el fin de la guerra de exterminio que se realizaría al año siguiente con la movilización de 2 mil 500 hombres y 2 mil 500 mujeres indígenas base de apoyo zapatistas que irían a recorrer y coordinar la consulta en todos los municipios del país al año siguiente;

Delegadas(os) bases de apoyo zapatista  durante la Consulta por los derechos y cultura indígena en el auditorio de la Universidad Autónoma de Baja California Sur en 1999.  Foto: Archivo Histórico del Movimiento Social Sudcaliforniano (AHMSS).

 8)como último recurso de presión al gobierno por el reconocimiento de los derechos y cultura indígenas que estarían plasmados en los Acuerdo de San Andrés, viene la Marcha del Color de la Tierra de Chiapas a la ciudad de México encabezada por 23 comandantes del CCRI-CG del EZLN y del subcomandante Marcos, sin que el congreso de la unión atenderá el reclamo;

9)fue que en 2003 las y los zapatistas llevan a la práctica los Acuerdos de San Andrés autogestionando su autonomía a través de los Municipios Autónomos Rebeldes Zapatistas (MAREZ) distribuidos en los Caracoles con las Juntas de Buen Gobierno (JBG), sin ninguna relación con la clase política del país ni con el gobierno;

11)para 2005 viene la organización de La Otra Campaña y la disolución del Frente Zapatista de Liberación Nacional y empieza un nuevo recorrido por todo el país con un discurso abiertamente anticapitalistas desde abajo y a la izquierda, que a lo largo de los últimos años fue agrupando a una res de adherentes al zapatismo que empezó a ser conocido como La Sexta;

12)viene una iniciativa nacional e internacional para los adherentes a La Sexta e invitados, para asistir a lo que se conoció como la Escuelita Zapatista que en 2013 y2014 se realizó en los cinco caracoles del territorio zapatista;

13)mas adelante, de 2014 a 2017  vienen las comparticiones de los pueblos zapatistas con los pueblos originarios de México y con quienes se asumen como parte de la Sexta en México y el Mundo; pero también los seminarios como semilleros del pensamiento crítico y encuentros internacionales con artistas y científicos comprometidos en lo que conocimos como CompArte y ConCiencias por la Humanidad; se profundiza el trabajo conjunto con el Congreso Nacional Indígena (CNI) y se prepara la participación independiente del Concejo Indígena de Gobierno (CIG) y su vocera en el proceso electoral presidencial con el respaldo de la asociación civil “Llegó la hora del florecimiento de los pueblos” y las Redes de Apoyo al CIG;

14)inmediatamente después de 2018 a 2020 se confirma una vez más la fuerza de las mujeres de las comunidades y los pueblos zapatistas desde la promulgación de la Ley Revolucionaria de Mujeres con la organización de los encuentros internacionales de las mujeres que luchan y la movilización masiva en el territorio zapatista que culmina con el apoyo al paro nacional  de un día.

15)finalmente el año 2021 inicia con una Declaración en preparación a la Travesía por la Vida por los cinco continentes iniciando por la “Europa insumisa” después de meses de preparación de las y los delegados bases de apoyo zapatistas, del CNI-CIG y del  Frente de Pueblos en Defensa del Agua y de la Tierra de Morelos, Puebla y Tlaxcala.

Al concluir la Travesía por la Vida. Capítulo Europa, la palabra zapatista como arma hace una alerta que no debemos perder de vista cuando emite un comunicado el 19 de septiembre de 2021 (“Chiapas al borde de la guerra civil”) que resulta en extremo preocupantes por las agresiones  sistemáticas de los grupos paramilitares a las comunidades zapatistas, y después viene el silencio zapatista como estrategia, pues el último comunicado público que conocemos fue el llamado a la movilización contra las guerra capitalista a propósito de la invasión del ejército ruso a Ucrania (“No habrá paisaje después de la batalla”) el 3 de marzo de 2022.

Este apretado síntesis de los 40 y 30,  con todo y sus imprecisiones son parte del contenido del Archivo Histórico de la Palabra Zapatista que a título personal me motiva para tratar de escribir una interpretación de esa palabra, ese silencio y esa organización, una vez que decida liberarme de las 40 horas de trabajo asalariado universitario semanal que el propio sistema capitalista nos obliga a cumplir en este mercado laboral, para no quedar pasivo en la nueva vida de la jubilación, que algun momento solicitaré en mi trabajo académico; aunque a decir verdad, me gustaría que fuera producto de un trabajo colectivo.

Escribir sobre los 40 y 30 me parece que es oportuno hacerlo, pues veo que el mercado está cada vez más sofisticado y capitalismo cada vez más fuerte, pues me ha quedado claro que las crisis capitalistas no son causa de su destrucción, son parte de la vida “natural” del capitalismo y que este tiene la capacidad de renovarse  y cada día que se renueva  aumenta su grado de explotación, opresión y despojo. No sé si habrá una Séptima Declaración de la Selva Lacandona, pero no tengo duda alguna de la  vigencia de la Sexta Declaración cuando dice que: “..el capitalismo es el que está más fuerte ahorita. El capitalismo es un sistema social, o sea una forma como en una sociedad están organizadas las cosas y las personas, y quien tiene y quien no tiene, y quien manda y quien obedece. En el capitalismo hay unos que tienen dinero o sea capital y fábricas y tiendas y campos y muchas cosas, y hay otros que no tienen nada sino que sólo tienen su fuerza y su conocimiento para trabajar; y en el capitalismo mandan los que tienen el dinero y las cosas, y obedecen los que nomás tienen su capacidad de trabajo … el capitalismo se basa en la explotación de los trabajadores, que quiere decir que como que exprimen a los trabajadores y les sacan todo lo que pueden de ganancias … el capitalismo hace su riqueza con despojo, o sea con robo, porque les quita a otros lo que ambiciona, por ejemplo tierras y riquezas naturales …  Al capitalismo lo que más le interesa son las mercancías, porque cuando se compran y se venden dan ganancias. Y entonces el capitalismo todo lo convierte en mercancías, hace mercancías a las personas, a la naturaleza, a la cultura, a la historia, a la conciencia. Según el capitalismo, todo se tiene que poder comprar y vender. Y todo lo esconde detrás de las mercancías para que no vemos la explotación que hace….”. El capitalismo y el mercado capitalista cruza la vida humana y la naturaleza por todos lados, nos cruza a nosotras(os) mismas(os) como militantes y activistas, no se diga a quienes no tienen interés alguno por transformar a la sociedad en un sentido no capitalista, no patriarcal, no racista, como lo están haciendo los pueblos y las comunidades zapatistas.

No soy pesimista, al contrario, pero para mí el capitalismo en esta tercera década del siglo XXI, está más fuerte que nunca, y cada vez más los gobiernos, tanto los que se dicen de izquierda como los claramente de derecha y de ultraderecha,  canalizan el descontento social a través de los procesos electorales lo que dificulta muchísimo caminar como quisiéramos, pero nada es imposible, aunque tarde.

La Paz, Baja California Sur, a 29 de enero de 2023.